阿格旺波尊者

佛教中具有代表性的人物很多，阿格旺波尊者就是其中之一。对于阿格旺波尊者修行时间长的人对他有一定认识，但对刚进入佛教的人来说是比较陌生的。那下面一起来看看阿格旺波尊者的故事吧，这样对他会有一定认识。

十五绕迥土兔阴年十月十日上午，依怙圣上师、大堪布金刚持阿旺贝桑波，生于多康二十五圣地之一的多康哲达色姆岗附近，即众大圣人居住过的噶陀先保茸的拉瓦程力圣地的岭姆贝玛扎格岩纽修村，姓莫保东岭的大、中、小三系，其中小系莫保东岭，是古代拉茹七匪之一岭儿阿扎的后代。父亲叫南杰、母亲叫贝玛措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的后代。他出生时显现出许多奇异的征兆，出生三天后便能坐起，并能念颂本尊普巴金刚的咒文，从此没有孩子的思想和行为。能如实的回忆和预言成就者的事业和行为。

他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所传内容非常明了，其他孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴饶培。此后他在第五世佐千祖古处剃度，取名雄努贝玛来珠。后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的名字，并预言了许多日后的情况。

后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上师。透过三种敬仰加以敬信。并通过显密典籍的闻、思、修，获得智慧。证悟自利真实道，使佛教的光辉通过讲、辩、著，射向四方。

他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子强曲多杰即纽修·隆舵丹贝尼玛嘉琛巴桑波，也就是巴楚.·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师。上师非常高兴的摄持他，把他当作自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做事业试、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师、在信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律表里如一的进行如实实践。

特别是在无比的大恩德上师纽修·隆舵丹贝尼玛处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行深奥讲解耳传，经过实践，如实得到全部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复亲见大遍知的智慧身，上师说：“巴楚曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’” 阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续光明精义续、传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成伺察意，经过实践，实现广泛虚空的深义，完成四相瑜伽。

一次，在作正行的夜晚，上师要他分析梦境。上半夜，他梦见耶谢措嘉送来一卷函名叫《三传承持明上师意藏》的书;下半夜，梦见阿育王建造的孜尔亚宝塔，从头沉入西边的大海，使海水都变成了红色，这时。从天上发出了：“海里的千万只动物将得到真谛!”的声音。这个梦预示了藏区的佛教将来会被毁灭，佛教将在西方得以弘扬。

二十岁时，依照上师的授记，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众出接受比丘戒。自此，他一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一坐金山，为致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日抵达佐千寺，师从堪更·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囊瓦二人门下，听闻了许多广泛深奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·米潘仁波切及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。

进入佛门时间比较长的师兄应该对阿格旺波尊者有一些了解，他是一位贤哲、转法轮者，而且他一生都在继承佛教利益众生的事业，所以说他的出现对佛教的发展也有很大影响。此外，阿格旺波尊者也为众生讲述了怎样视师为佛，这对修行有很大帮助。那下面一起来看看阿格旺波尊者：怎样视师为佛这方面的内容吧!

第一、了知上师是佛

了义不了义当中，按照不了义的观点来说，上师是真正的佛化身，他相续(指相对自相续的他相续)所摄的一切佛陀为了利益 所化众生，随机调化，身色所包括的化身有为法，依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力，如水月般以缘起而显现，如果认识到这一点而满怀恭敬信心虔诚 祈祷，就会得到佛陀的加持，这是自然规律。然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽著导致就会将上师当成平凡者，由 此不能成为自相续生起智慧的清净近取因，正如(《金刚经》中所说：)“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但是，世尊也说过上师是佛陀的 幻现。如云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。

按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明。首先以理证明：上师的意——深明无二的基住智慧，不管我们证悟还是 没有证悟，就是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。如云：“诸佛法性尊，引导皆法身。”基果无二无别的佛陀法身的妙力或者游舞显现出 空性影像的上师身语意无尽庄严轮，是真正色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，实际上这两者不可分割大平等性或者双运金刚持、普贤如来、金刚萨埵一 切部和坛城的遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身，所以说“器世具德上师尊众前皈依，有情本尊尊母圣众前皈依，现有具德上师圣众前皈依”。内在所表义智慧是 上师意法身，能表示法身的能表相的上师显现身语意相。可见，通过法尔理足可证明上师是佛。

第二、了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业

包括共同事业和殊胜事业。共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两 种。世间的事业：如果没有明确上师世间的一切事业都是佛陀的事业，认为我的上师是佛，但事业并不是佛陀的事业，那显然是矛盾的。如果上师用世间法来解决纠 纷、调解不和等等做世间的法官，就要想到那是息业。如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等，要想到这一切都是增业。当上师勾招男女等，哪怕 是每一天都带着一百个女人，也要看成是怀业。即使上师挑起争端、发起争斗、兴起动乱，每一天宰杀一百只牲口，也要把这看作是诛业。出世间的事业：观想上师 放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业;再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业;再放射红光，是通过怀柔三界 等的四种信解进行的怀业;又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。

殊胜事业，就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。

第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大

我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的 我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾 给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢?他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩;他教我奉行善业 的方法，而树立起善趣与解脱的梯子;上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子;上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要 清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。

第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体

外三宝也完全归集在上师中，上师的身体是僧宝，语言是妙法，意是佛陀，如云：“清净离得 心是佛，不变无垢为正法，功德任运圆满僧，是故自之心性胜。”内三根本的本体是上师：加持的根本也就是上师，所表义上师是大智慧，能表相的上师身体无论是 密咒师还是出家相就是他;悉地根本的本尊，其中法性义的本尊是上师的意——大智慧，有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞;事业根本的空行也是上师大 智慧法性虚空中不灭呈现出的大悲妙力现解脱。布绕瓦尊者曾经说：“空悲唯一身，三有大乐体，远离戏论垢，礼师金刚足。”上师的意是法身，语是报身，身是化 身，功德是财神，事业是护法神。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师，比如，陽光的根源是太陽，一切光线都集于太陽的本体中，同样，如海的皈依境，向外也 是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到上师的大智慧中。因此，我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。

第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧

海的皈依境犹如日轮，能呈现出大悲智慧的光 辉。所有皈依境集于上师一身，如果没有了解断定一切都是上师的本体，那么就像玛尔巴上师，在那诺巴上师和本尊胜乐坛城二者中，将本尊视为殊胜，结果法脉传 承的源流倒是比江 河还长，而他的传宗接代比花凋谢还容易消逝。再例如，觉母嘉在上师莲花生与本尊金刚橛二者之中，将本尊视为殊胜，结果没有被莲师摄受，而把她交付给益西措嘉空行母(让她摄受)。可见，如海皈依境的大悲好似太陽的热度，自相续犹如火绒，在这两者之间起到连接纽带作用的火镜，就是上师。因 此，我们一定要清楚地认识到，如果把上师视为真佛，满怀恭敬信心，如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷，就像上文中所说的那样，无需依靠生起次第、圆满次第等其 他道的外缘，就能在相续中生起证悟的智慧。此处所讲的意义就是“不管修什么坛城，上师都在黑日嘎本体中圆满灌顶”。

佛教中有很多人物在继承佛陀利益众生的事业，而阿格旺波尊者就是其中之一。对于阿格旺波尊者，可能有很多人不是很了解。为了能深入了解这个人，大家可以看看阿格旺波尊者的详细介绍，这样对他的认识会更多。那下面一起来看看吧!

阿格旺波尊者身上生来就有彩色五方佛的法器像，顶轮上自然显现有“嗡”字，胸间自然显现一“吽”字，鼻尖上有自生的“阿”字。灌顶时，弟子们全都千真万确地看到、尊者身上的这些诸佛身语意的种子字闪闪发光!

噶陀大堪布阿格旺波，又称堪布阿琼，生于公元1878年.乃圣地大班智达比马米札和雪域智者之王遍知者隆钦饶降巴的再显化身，是近代龙钦宁提最伟大的传承上师和绍胜者。他的名号像日月般闻名于世界，是一位真正的贤哲、转法轮者。现今他传承卞的弟子遍布藏区以及世界各地，继承着佛教利益众生的事业。

他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所传内容非常明了，其他孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴饶培。此后他在第五世佐千祖古处剃度，取名雄努贝玛来珠。后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的名字，并预言了许多日后的情况。

后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上师。透过三种敬仰加以敬信。并通过显密典籍的闻、思、修，获得智慧。证悟自利真实道，使佛教的光辉通过讲、辩、著，射向四方。

他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子强曲多杰即纽修·隆舵丹贝尼玛嘉琛巴桑波，也就是巴楚.·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师。上师非常高兴的摄持他，把他当作自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做事业试、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师、在信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律表里如一的进行如实实践。

特别是在无比的大恩德上师纽修·隆舵丹贝尼玛处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行深奥讲解耳传，经过实践，如实得到全部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复亲见大遍知的智慧身，上师说：“巴楚曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’” 阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续光明精义续、传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成伺察意，经过实践，实现广泛虚空的深义，完成四相瑜伽。

二十岁时，依照上师的授记，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众出接受比丘戒。自此，他一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一坐金山，为致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日抵达佐千寺，师从堪更·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囊瓦二人门下，听闻了许多广泛深奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·米潘仁波切及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。

阿格旺波尊者一生都在做利益众生的事情，而且阿格旺波尊者的名号非常大，可以说是闻名世界。而且阿格旺波尊者所讲述的内容也都有一定深意，所以师兄要领悟其中的含义。那阿格旺波尊者的语录有哪些呢?下面一起来看看吧!

1、依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离，依靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶，间接对谋求自私自利的心行产生厌恶，这是全知无垢光父子不共的引导法。

2、修行的方法或修行的心态比所修的法更为重要。如云，若贪自利非发心。如今上上下下的人都说“为了临终时不害怕不迷惑，我要修行修行”，这种发心归根到底就是谋求私欲的心态。

3、从即日起，我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌，视为过患，心生厌恶，不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果，这才是广大意乐菩提心的发心。

4、具备还是失毁密宗金刚乘的誓言二者之间如何来区分呢?将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地，将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。

5、外散：心思涣散，生起贪欲等烦恼，要对治它，务必做到心向内收。

6、內收：如果心过分向内收，就会出现恹恹欲睡和昏昏沉沉的现象。为此，要做到诸根悠然、神志清晰来听法。

7、“此身做恶便是轮回锚”，如果利用这个身体牟取今生世间利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。

8、地狱的处所，是漆黑一片的地方，整个大地都是炽热的烧铁地，就像余烬的炭火形成的一样。一般的地方连放脚之处也没有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火烬、烧烫的石头和冰刃的雨。

9、地狱众生的痛苦，他们白天不闲，晚上不眠，不分昼夜地被兵器剖割，没头没尾地被烧灼的大地和石雨毁焚，没有一丝一毫安宁的机会，一直饱尝着痛苦。

10、饿鬼的住所，到处都布满着瓦砾、碎石，有许许多多被火焚焦的树干，还有零零乱乱粗糙的毒刺。干涸的河岸灰蒙蒙一片，干枯的苔藓杂乱无章。

11、入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

12、喜爱恶行，无以对治。

13、假使退失了愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔，这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾越六时而忏悔。

14、轮回就是三界，它的过患即是三苦。实际上，今世生老病死的痛苦正追赶着我们，中阴的痛苦在迎接着我们，后世的痛苦接踵而至。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。