《心经》：照见五蕴皆空，你能做到吗？

转载自作者：梅山易学

《心经》的篇幅虽短，但是他的智慧与义理去相当深广，不论什么人，都可以从中得到或深或浅的智慧，用来增益自己的修行，学习佛法之人可以从中领略般若智慧，没有学习佛法之人亦可以从中获得自己独特的领悟，真可以说是深者得其深，浅者得其浅。

比如说“照见五蕴皆空”这一句，各人根据各自的智慧与修行水平，可以从中得到自己的独特认知，如人饮水般各自知晓其所述之意，如果有人讲解，理解应该还是不难的，但如果是门外汉，恐怕就只能够获得读诵的益处了，其实，要想知道这一句话的真意，只要将其中的重点“五蕴”搞清楚，其它的就迎刃而解了。

下面简单的来给大家介绍一下这句话的意思，或有错谬，欢迎指正。

“五蕴”，又称五众、五聚等，蕴有积累、盘结，有藏于内而不显于外之意，佛法中的五蕴是指世间万物及其精神的积聚，分别是色蕴、受、想、行、识蕴，世人正是由于五蕴积聚在心中，所以才使人迷惑颠倒，把自己本来的清静之心蒙蔽了，才造出无穷的业来，那么这五蕴分别是什么呢？

色蕴，色分内色与外色，内色是指眼耳鼻舌身，外色是指色声香味触等六尘。

受蕴，受是领受纳取之意，也就是身体上的五根“眼耳鼻舌身”对应身体外部的五尘“色声香味触”，要去领受种种的苦乐境界，是为受蕴。

想蕴，人们在看到、听到、接触到外界的事物之时，会在自己的心中产生对其外观相貌的认知，是指五根领受了五尘之后所生出的种种妄心、妄想。

行蕴，是心与意识的作用，无有续断，辗转不息，这种没有断息的念头是将来造作各种恶念的种子。

识蕴，识蕴是了别与识知所感的各种事物的分别之心、妄心，比如说这样好，那个坏，这个喜欢，那个讨厌等等。

五蕴之中，色是基础，识是根本，没有色就没有受想行识，可是这色受想行四蕴，却都是从这识蕴中生出来的，所以是根本。

了解了五蕴的知识，整句话就好理解了，“照见五蕴皆空”，照见，照是观照，见是彻见，合言之，就是指用般若的智慧洞察世间万象，都是因缘和合，没有真正的实质。

按佛教的教义，世间万物无不是因缘和合而成的，佛经说万法从缘起，色蕴是色，受想行识是心，心色和合，就组成了我们这个五蕴皆空的假体，既然是组合而成的家庭，就一定会有生死幻灭，为什么呢？

因为既然是因缘和合所生成的，等到因缘离开之时，那么这个假体还能长久的存在吗？所以从某一方面来说，这个五蕴所聚的身体实在是这生死烦恼的根本，因为它不存在真实性，既然我们所执着的这个自我是五蕴所具的假身，是有生灭的，那么自然也就可以说是“五蕴皆空”了。

“照见五蕴皆空”，说的容易，但是要做到却实难，唯有观自在菩萨以甚深的般若智慧，才能彻底究竟圆满的观照其真实自性，显出那个本来清静的真我来，不知修行佛法的人们，可曾领悟到其中的智慧，你，做到了吗？