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佛藏经云,无觉无观,名为念佛,无想无语,是名念佛

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佛藏经云,无觉无观,名为念佛,无想无语,是名念佛

“佛藏经云,无觉无观,名为念佛,无想无语,是名念佛。”念佛实在讲是有觉有观,怎么会变成无觉无观?念佛人是有想有语,前面不是说忆佛,忆佛就是想佛,称念,称念是语,怎么会变成无想无语?这个地方诸位一定要搞清楚,你要是望文生义那又错了。无觉是无错觉,有正觉;无观是无邪观,有正观。《十六观经》里面讲的,依照那个经典是正观,不依照经典是邪观,说得清清楚楚的。所以这个地方说的无觉是无妄觉,无观是无邪观,他有正觉、有正观,这是念佛。什么叫正、什么叫邪?凡是与三经,现在我们讲净土五经,与五经一论相应的是正,与五经一论不相应的那就是错觉,那就是邪观。所以一定要依五经一论。无想无语,无想是无妄想,无语是无杂语,杂心闲话没有。想就想阿弥陀佛,我们心里头不想则已,想就想阿弥陀佛,或者想经里面的境界,想《大势至圆通章》讲的境界,想《无量寿经》的境界,想《弥陀经》、《观无量寿佛经》的境界,想十大愿王,这是正确的。因此经要念得熟,念得熟我们常常就想,想西方极乐世界,那跟想佛是一样的,完全相同,想西方极乐世界的依正庄严。

这个法门是解行相应,非常着重于实行,行,实在讲行门里面观想是最重要的。心里头常常有佛,常常想西方极乐世界依正庄严,这个境界就会现前。上一堂跟诸位讲的,十法界依正庄严从心想生,所以观想非常重要。夏莲居居士会集《无量寿经》之后,经典依据有了,可是修行的方法?他又编了一部《净修捷要》,这就专门讲修行的。《净修捷要》是依据善导大师,善导大师是唐朝时候人,是我们中国净土宗第二代的祖师。日本人对于善导大师非常尊敬,因为在唐朝,日本派了很多出家人在中国留学,多数都是亲近善导大师的,所以日本善导寺很多。我们台北善导寺是日本人建的,纪念善导大师。你只要看到善导寺,决定是净土宗,决定修净土的。善导大师教给我们修行的方法,是身专礼阿弥陀佛,礼是礼拜,我们拜佛,拜阿弥陀佛;口专称阿弥陀佛,就是念阿弥陀佛;心里面专想阿弥陀佛,叫三业专修。这样修法他老人家说,一百个人修一百个人往生,一千个人修一千个人往生,万修万人去。夏莲居老居士就根据善导大师这个意思,编辑《净修捷要》,它里面一共是三十二拜,三十二拜,身礼;每一拜念三句南无阿弥陀佛,口称。每一拜里都有观想,观想的内容包括了净土三经一论,就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》,四样东西融合起来,在三十二拜里面统统观想到。所以,确实是善导大师这个开示,他做出一套仪规给我们,这个仪规非常简单,人人都容易修。这次我在北京遇到黄念祖老居士,这是夏老师的传人,传法之人,他把这个交给我,我们现在在筹备赶快把它印出来,使大家修行可以依据这个方法,简单、有效。他在序文里面说,依据这种方法来修,妄想、杂念不会现行,真正能够达到此地所说的圆通顿实,能够达到这个目的。所以这是无想无语,我们不能够错解了意思。