下辈往生的三个因缘
【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】
这个三辈往生,我们要特别留意学习,为什么?我们想到西方极乐世界去,亲近阿弥陀佛,这两品经文,二十四跟二十五,讲的是方法,用什么方法可以去。上、中辈的条件我们不能具足,下辈是肯定可以做得到的。下辈往生有三个因缘,你看条件愈来愈简单了,中辈是七个因缘,这只有三个因缘。「一、发菩提心,二、一向专念,三、至诚愿生」,真想去,不是假的。应不应该去?决定应该去。你要是留恋娑婆世界,你出不了六道轮回,在六道里面,肯定是三恶道的时间长,三善道的时间短。
我们虽然是得人身,生在今天这个时代,我们遇到灾难,什么灾难?我们把本性丧失掉了,人性丧失掉了,把良心丧失掉了,把道德丧失掉了。换句话说,二千五百年前,左丘明着的《左传》里头有句话说,「人弃常则妖兴」。这三个是常道,如果就文字上来说,常是五常,五常是仁义礼智信,我们今天无智、无礼、不仁、不义、不信,这五个都没有了。五个都没有了,人连畜生都不如。现在不但是连畜生不如,连鬼都不如,鬼里面修行的很多,修行真正往生到极乐世界也不少。你们看我每天讲经讲得很快乐、讲得很高兴,什么原因?人听懂的不多,鬼听懂的很多,人往生的不多,鬼往生的很多,我看到很高兴,没有白讲。这桩事情总得要晓得,要有至诚心。
「与中辈相较」,跟中辈比较一下,「只是不能作诸功德」。前面中辈三品的都修有功德,我们今天没办法做功德。什么叫功、什么叫德?这两个字要搞清楚,修行有功夫,你自然就有德。譬如我们用事相来说,大家容易懂,持戒有功,三昧是德,因戒得定,三昧是定,你得到了。修定有功,开慧是德,智慧开了。我们今天没有,没有功德,今天修的是什么?福德。梁武帝那个时代,达摩祖师从印度到中国来,梁武帝是佛门的大护法。他做国王的时候,用他的威德为佛教建立四百八十座寺庙,度出家人,他做功德主,修供养,几十万人。达摩祖师到中国来跟梁武帝见面,梁武帝很得意,在法师面前夸耀,我建这么多寺,护持佛法,供养这么多的僧众,他向达摩祖师请教,我这个功德大不大?达摩祖师告诉他,并无功德。梁武帝听了这句话很不高兴,送客,不跟他谈话了,把他送走了,以后再不见他。达摩祖师不会说话,但是达摩祖师是老实人,可是改一个字就行了,他问功德大不大?达摩祖师可以回答,福德很大很大。他修的是福德,不是功德。
功德跟福德差别在哪里?功德是清净心,梁武帝心不清净,还夸耀自己,这个夸耀就属于福德,就不是功德。功德是什么?功德是离一切相,修一切善法,不着相是功德,着相就是福德,这个我们要知道。他还在别人面前夸耀,那不是福德吗?那哪是功德?那不是功德。功德可以了生死、可以出三界,福德不行,福德只能感受人天福报;或者说五道里面的福报,六道除地狱道,畜生跟饿鬼道都是有有福的,他在五道里头享福。下辈往生的人,我们就知道,他的执着、分别习气非常重,所以他没有办法作诸功德。这句话我们听了要能警觉,我们这一生能做多少功德?如果还有自私自利,还有名闻利养,还重视得失,那么就功德都没有,所修的全是善法,不是功德。可是要求生西方极乐世界,中辈没有分,下辈有分,下辈往生没问题。
下面说,『欢喜信乐,不生疑惑』,这两句话可重要了,这是「即十念必生愿中之至心信乐」。『以至诚心,愿生其国』。这是阿弥陀佛的本愿。所以我们能不能往生到西方极乐世界,这个四句就非常重要,如果我们有,那我们就肯定我们这一生决定往生。「欢喜信乐,不生疑惑,以至诚心,愿生其国」,就这四句,我们想想我们自己现在有没有?我们在这一生当中最欢喜的事情是什么?受持《无量寿经》,执持名号,如果是我们一生当中最欢喜的事情,我们对这个事情一丝毫疑惑没有,相信。这个乐是爱好,信乐,不是信乐,乐是快乐,这个地方当动词讲,爱好。我相信,我爱好,没有疑惑。然后以真诚到极处的心,至诚就是真诚到极处,愿生其国,求生净土,你就决定得生。这个话蕅益大师说的,不是我说的。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲,行人,就是念佛的人,能不能往生净土,决定在信、愿之有无,说得好。你有真信、有切愿,你看欢喜信乐,他有信,他有愿,愿生其国,这就决定得生。
我们在这一生当中,这是我们第一桩大事,什么大事?这一生作佛去了,头等大事,不再搞轮回。我们是不是这个心?是不是这个愿?如果是这个心、是这个愿,我相信,你,古人讲的这句话,心安理得。你的心安了,为什么?理明白了。倒过头来,理得到了,你心一定安。心安,我为什么强调这个心安?这世间灾难与你不相干了,大家有灾难,你没有灾难。为什么?你已经取得西方极乐世界,灾难如果现前,你非常欢喜到极乐世界去了。前面我们学得很多,很清楚、很明白,我们念头一动,阿弥陀佛就知道了,什么时候去什么时候就来接引,感应道交不可思议。所以「欢喜信乐,不生疑惑,以至诚心,愿生其国」,这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足,这四句就是保证书,你说多重要!
这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心,菩提心的体,至诚心,自受用深心,他受用的是回向发愿心,与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」,三辈往生都说,「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰,然此三辈,人位虽殊」,求生净土的人善根福德因缘不一样,千差万别,往生西方极乐世界,三辈九品也不一样,品位不相同。「至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生」,这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件,真正想往生,一定发菩提心。发菩提心是什么?就是蕅益大师所说的真信、真愿,真信,不怀疑;真愿,你就能真放下。放下什么?娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了,不再干涉了。
尤其是在往生的时候,往生的时候如果一念放不下,你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下?平常说得很好,临命终他真放不下。所以说放下,他不是真的,是假的。真的要平时去练,现在就干,在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中,一定要看得淡薄,知道什么?知道这个全是假的,凡所有相,皆是虚妄。科学家告诉我们,物质现象、精神现象全是假的,没有一样是真的。物质现象它的根源是意念,意念是精神现象,意念从哪里来的?无中生有,有还归无,了不可得,你为什么不放下?不放下你就受其害,放下你就得其益。所以放下是功德,放不下都属于福德,福德也是假的,也不是真的。所以佛教给我们,用什么样的心态来看世间?《金刚经》上四句偈说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,你要这个看法,「如露亦如电,应作如是观」。这是讲这些现象的存在,物质现象、精神现象的存在,就像闪电一样,像露水一样,一剎那,时间很短,不长。真正通达明了,你就很容易放下。
我在早年,曾经就《金刚经》这四句偈,我把它印在透明的胶纸上,这四句话。送给谁?送给每个信徒家里贴到电视机上,看电视就看到,「一切有为法,如梦幻泡影」。提醒大家,电视是梦幻泡影,「如露亦如电」,回过头来看看我们现实的世界,跟电视差不多,不是真的,何必认真?看破了,它就不干扰你的清净心,清净心现前。清净心现前,那往生是决定靠得住。清净心是什么心?真诚心,这经上讲的至诚心。
「专念彼佛」,这一句重要。心里面只有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外全放下了。阿弥陀佛是无量的功德,念一句无量功德,念无量句,那是无量无量的功德,为什么不干?为什么还要起杂念?真正明白了,真正知道了,不会起杂念,为什么?起一个杂念,你说我损失了无量功德。这个样子才能够念念相续。功德比福德那不知道殊胜到哪里去了!谚语所谓「福人居福地,福地福人居」,那功德还得了!一个修功德的人住在这个地方,这个地真有福了,这个地上所在的一切众生都不会遭难,这个功德多大!现在大家都在谈二0一二马雅的灾难预言,真正有功德的、有福德的人他会说,你们有事我没事,你们有灾难我没有灾难,这是真的不是假的。所以,许多人都劝我们要念佛,要认真去念佛,要发心专念阿弥陀佛,再「回向发愿,方得往生」。我们把所修的功德、福德都不享受,这个功德干什么?这个功德专门用来求生西方,这就是回向发愿。
往生的时候,『梦见彼佛』,佛来接引。佛来接引有两个解释,「其义稍异」,我们看看祖师大德们所说的。「望西谓先是梦见」,往生那个时候先梦见,「临终时是眼见佛」。先是,或是往生前一天,或是前二、三天,临命终时你看见佛来了。「疏曰,三辈俱有梦见眼见故」,也就是三辈九品都有这个现象,先是梦见,临终的时候你亲自见到了。「《觉经》中说」,《觉经》就是《清净平等觉经》,是《无量寿经》汉译的,「上辈云,于其卧睡中,梦见无量清净佛」,就是阿弥陀佛,「及诸菩萨、阿罗汉」,梦见了。「其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,翻飞行迎之」,看到梦中那个境界现前,他看见了,这个时候不是作梦。他看见,别人看不见,看见前两天作梦那个境界现前,这是真的佛来接引他。
上辈是这样的,「中辈亦同,梦见彼佛,往生先兆」,这是一个人念佛功夫成就了,往生的预兆,首先是梦见。「临终来迎」,临终的时候佛来迎接。「本愿胜益,故俱应有」,阿弥陀佛曾经发的愿,十方世界想生到西方极乐世界的人,临终的时候阿弥陀佛一定会来迎接他。佛没有妄语,所以任何一个人临终,佛一定来接引。这桩事情我们在初学的时候怀疑,为什么?经上讲得很清楚,十方世界一切诸佛如来,都劝人发菩提心,一向专念求生净土。十方世界每天到极乐世界的人,这不说每天,每个小时、每分钟,到极乐世界的人不知道有多少,世界太多了。每分钟不知道有多少人往生,阿弥陀佛要去迎接来得及吗?会不会有一、二个漏掉的,我们唯恐漏掉。这一点你要放心,要有信心,阿弥陀佛那个头脑比计算机灵光多了,一个都不会差错,一个都不会漏掉。
前面我们读过,从法身,法身是真身,变现出无量的应身,从应身,每个应身又变现成无量的化身。应身、化身跟真身是一个身,应化身跟真身无二无别。你临终时可不要去问,佛你是化身还是应身?你就去不了,佛就不见了。我们什么心态?完全看作真身,不要有任何疑惑,不要有分别、不要有执着。如果连起心动念都没有,那你的往生殊胜,为什么?生实报土,你就变成上辈往生。如果你心里想的,这是化佛,化佛跟真佛无二,你生凡圣同居土。如果你想到这是应身,应身是真身,你生方便有余土。你只一动念,你就降级了,最好是起心动念都没有,为什么?纯真感应,不起心、不动念是我们的真心,真心所感的是真佛,这法身佛。我们动个念头应身,动个念头化身,马上就变了,不一样了,你往生的品位就不相同了。
所以,品位是谁决定的?自己决定的,而且是自己一念当中决定的。这个道理非常非常难得,佛、菩萨、祖师大德跟我们讲得这样清楚、这样明白,让我们在日常生活当中去训练。练什么?对所有一切境界我都不起心、不动念,当然更不会分别执着。那将来往生肯定的,说不定真的一往生就上上品往生,上上品没有搆到,还有上中品,不会到中辈、下辈。这是告诉你,你要真干,告诉你,你要是错用了心,那个麻烦就大了,那怪你自己,不能怪佛。为什么?到临命终时佛现前了,你会想起这是法身佛、应身佛还是化身佛?麻烦大了,你一下就下降,降到哪里去?降到凡圣同居土。还是往生,总算是不错,可是品位落下来了,品位高下就在那一念之间。真信切愿,欢喜无量,一个杂念没有,上上品往生。
所以,我曾经提醒过同学们,我们对于任何一个修净土的同修不可以轻视,再愚的人,甚至于造五逆十恶的人,都不敢轻视。为什么?说不定他往生那一剎那他没有起心动念,他上辈往生,品位比我们高。真的,造作五逆十恶的人临命终时什么现前?地狱相现前,他要堕地狱,他吓呆了。这个时候要遇到有缘的人,高声喊他一声,赶快念佛,他听了立刻就转到佛号上,他没有起心动念,他往生是什么品位?上辈往生。他那个什么分别执着是被吓掉了,没有了,一吓的时候吓跑了。