一切万法万相,皆是如来智慧德相,皆是自心现量境界。菩提本无树,自能生树;明镜亦非台,何妨立台;本来无一物,能显万物;悟则无尘埃,迷则有尘埃。因此,虽说本来无一物,又何妨时时勤拂拭呢?
有人读《六祖坛经》,提出一个疑问,说当年神秀写了个偈子:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,众所周知是不见性,惠能针锋相对,写了另一个偈子:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,成为千古绝唱,五祖却说惠能此偈亦未见性,五祖是否打了妄语?
这正是禅和子们的千古迷糊之处。其实五祖说此偈亦未见性,固然有保护六祖的用意在,但还有一层深意恐怕连记录坛经的法海也没有认识到。哪层深意呢?那就是在五祖弘忍看来,惠能的偈子固然比神秀的偈子透彻,但并非圆满,神秀的偈子还是凡夫知见,惠能的偈子达到了空的知见,但还未达到真空妙有的究竟圆满的佛知见。神秀还是世间法,惠能是出世间法,各在出入之二端,未入不二之法。神秀执有,惠能偏空;神秀有功夫做,惠能没功夫做;神秀法报化三身均不见,惠能见法身但没见报化身,见顽空未见妙有。五祖毕竟是大祖师呀,他知道惠能的火候到了,同时也知道惠能还差一点什么,这个地方很微妙,如果有明眼师父一点拨,可能一下子就过来了,如果遇不上明眼师父,可能很多年都滞住在这里,甚至可能自以为成了,最终也只是个担板罗汉而已,不得佛果。因此五祖决定帮他一下,第二天就悄悄潜至米房,他问惠能,弄得怎么样了,这惠能还挺有自知之明,他没说自己到位了,而是说差不多了,还得请师父过一遍筛子,他俩都拿米说功夫。五祖很清楚还差一点火候,五祖就暗示惠能,晚上来找我,我给你筛。于是心领神会的惠能就半夜三更从后门溜进丈室,五祖弘忍就用袈裟把窗户挡起来,给惠能灌顶传授金刚乘无上大密法了。
五祖看得清清楚楚,惠能原来见的是顽空而没有妙有,不是真空,现在是见到了真空和妙有,见到了空有不二的真空即光明如来藏;原来得体,现在得用,也得相;原来见法身,现在又见了报身、化身;原来万法与自性是分离,现在万法和自性不二。神秀的偈是实有,惠能的偈是顽空,如今惠能所悟是空而不空,不空而空,空有不二。从此可以说得起在家出家在尘离尘,进入了轮回中涅,生死中长生的不二之境。他知道惠能彻底觉悟了,完全过来了,但还需要多年实修体悟的过程,于是便付了衣钵,让惠能进山隐修。惠能历经十六年深山隐修方得彻底圆满,才出山弘法利生,一花开五叶,禅宗进入最鼎盛时期。