五祖打妄语了吗？

五祖打妄语了吗？

一切万法万相，皆是如来智慧德相，皆是自心现量境界。菩提本无树，自能生树;明镜亦非台，何妨立台;本来无一物，能显万物;悟则无尘埃，迷则有尘埃。因此，虽说本来无一物，又何妨时时勤拂拭呢?

有人读《六祖坛经》，提出一个疑问，说当年神秀写了个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，众所周知是不见性，惠能针锋相对，写了另一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，成为千古绝唱，五祖却说惠能此偈亦未见性，五祖是否打了妄语?

这正是禅和子们的千古迷糊之处。其实五祖说此偈亦未见性，固然有保护六祖的用意在，但还有一层深意恐怕连记录坛经的法海也没有认识到。哪层深意呢?那就是在五祖弘忍看来，惠能的偈子固然比神秀的偈子透彻，但并非圆满，神秀的偈子还是凡夫知见，惠能的偈子达到了空的知见，但还未达到真空妙有的究竟圆满的佛知见。神秀还是世间法，惠能是出世间法，各在出入之二端，未入不二之法。神秀执有，惠能偏空;神秀有功夫做，惠能没功夫做;神秀法报化三身均不见，惠能见法身但没见报化身，见顽空未见妙有。五祖毕竟是大祖师呀，他知道惠能的火候到了，同时也知道惠能还差一点什么，这个地方很微妙，如果有明眼师父一点拨，可能一下子就过来了，如果遇不上明眼师父，可能很多年都滞住在这里，甚至可能自以为成了，最终也只是个担板罗汉而已，不得佛果。因此五祖决定帮他一下，第二天就悄悄潜至米房，他问惠能，弄得怎么样了，这惠能还挺有自知之明，他没说自己到位了，而是说差不多了，还得请师父过一遍筛子，他俩都拿米说功夫。五祖很清楚还差一点火候，五祖就暗示惠能，晚上来找我，我给你筛。于是心领神会的惠能就半夜三更从后门溜进丈室，五祖弘忍就用袈裟把窗户挡起来，给惠能灌顶传授金刚乘无上大密法了。

看官莫笑，真是这样的。五祖拿出《金刚经》为惠能讲解，讲到“应无所住而生其心”时，五祖强调说：“惠能啊，你知道我当时为什么不肯定你吗?你的见地到了无所住啦，一无所有往哪里住啊?可是你还没生其心，无所住还要生其心啊!经上说：无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。你到了无我无人无众生无寿者的空境界了，但还没有见到妙有，一切皆落到虚无的顽空里啦!哪里能得阿耨多罗三藐三菩提呢?经上还说，若见诸相非相，即见如来，不是不见诸相，而是见诸相非相，一切诸相都是如来显相啊!”这一下，惠能豁然大悟了、彻悟了，原来一切万法，不离自性，自性和万法也是不二的。于是他说，微妙啊，殊胜呀，原来自性本自清净，原来自性本自具足，原来自性不生不灭，原来自性无动无摇，原来自性能生万法。尤其这最后能生万法一句，把话说圆了。这就是说，一切万法万相，皆是如来智慧德相，皆是自心现量境界。菩提本无树，自能生树;明镜亦非台，何妨立台;本来无一物，能显万物;悟则无尘埃，迷则有尘埃。因此，虽说本来无一物，又何妨时时勤拂拭呢?其实这些话不必完全说出来，五祖早看在眼里。

五祖看得清清楚楚，惠能原来见的是顽空而没有妙有，不是真空，现在是见到了真空和妙有，见到了空有不二的真空即光明如来藏;原来得体，现在得用，也得相;原来见法身，现在又见了报身、化身;原来万法与自性是分离，现在万法和自性不二。神秀的偈是实有，惠能的偈是顽空，如今惠能所悟是空而不空，不空而空，空有不二。从此可以说得起在家出家在尘离尘，进入了轮回中涅，生死中长生的不二之境。他知道惠能彻底觉悟了，完全过来了，但还需要多年实修体悟的过程，于是便付了衣钵，让惠能进山隐修。惠能历经十六年深山隐修方得彻底圆满，才出山弘法利生，一花开五叶，禅宗进入最鼎盛时期。