净土法门法师：《无量寿经》流通因缘

净土法门法师：《无量寿经》流通因缘

净空法师：《无量寿经》流通因缘

我们继续看下面文，「今经备集五译文义」，五种原译本的经文、义理，「结成此愿，名为衣食自至愿」。

就是这段经文虽然不长，不是一个本子里头的，五种原译本里头都有，把它会集在一起，结成此愿。「如《会疏》释《魏译》」，《魏译》流通最广，是康僧铠的翻译本。在五种原译本里面，他翻得好，文也比较通畅，义很具足，所以古时候学《无量寿经》全学他的本子。

我过去在台中，李老师讲《无量寿经》，早年他讲过一次，是用夏莲居老居士的本子。以后我到台中，听他讲《无量寿经》，就是用《魏译》的康僧铠的本子，是隋朝慧远的批注，这个批注叫《无量寿经义疏》，我学过这个本子。老师对于夏莲居这个本子以后他就不讲了，他把这个本子给了我，里面批注、段落都勾出来，可以说相当详细，我们能看得懂。

老师给我这个本子我很欢喜，我就想讲。这个本子很喜欢，比五种原译本确实是好，非常欢喜。老师那时候制止，他说你现在不能讲。我问他为什么？他说这个本子有争议，有很多人批评。他说你讲这个本子，你年轻，出家不久，恐怕你招架不住。我就明白了。

一直到老师往生了，他这个眉注本很多人没看见，我把这个本子印了一万本，在海外流通。每个人看到这个本子都欢喜，缘成熟了，要我讲。我第一遍讲是在旧金山，第二遍好像是在温哥华，在温哥华讲过一遍。先后用这个本子好像是讲过十遍，每到一个地方都讲这个本子。

那个时候我跟黄念老没有联系，不知道，一直到他到美国去访问，经过同学的联系才知道。没见面之前，他的名字我知道，这是李老师在台中曾经提到过，所以我有这么个概念，知道梅光羲的外甥，知道有这么一个人。因为在这个会集本里面，前面的序文，梅光羲写的，梅光羲是李炳南老居士的老师，所以李老师对这个非常珍重。

后面黄念老一篇跋，跋文，有这么个印象。听说他要到美国来，我们表示欢迎。他这个批注，那个时候刚刚完成，我们现在这个批注里头他修订过的。我们第一次印的本子是原本，跟这里头的内容他有很多都补充。才看到他这个本子，他那个时候只带了一部到美国，他送给我了，油印印的。

现在恐怕很多人不知道，什么叫油印。刻钢版，油印印的，那品质很差。数量当然很少，我估计顶多一百二十本，一百二十本之后，那个蜡纸就不能用了，字就看不清楚了。我相信他是选最清楚、最好的带到美国去，就一套，送给我了。听说我也讲这部经，送给我了。我把它带回台湾，印了一万册，重新做版印了一万册，送给他，非常欢喜。这个批注就这样流通了。

我们在海外广泛的宣传，所以大家对这个本子熟悉了，学的人渐渐多了。可是没想到还是有风波，在国内，在台湾也有，反对会集本。让我想到，黄念祖老居士采取集注的方法来批注，这是智慧。如果他自己写的批注，这些反对的人对他会有批评，不承认他的批注，这个批注就无法流通。

他今天用集注，不是我注的，是经上，用经来注经，用祖师大德的东西来注经，不是自己的。这个让大家看心服口服，再没话说了。采取了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，总共用了一百九十三种。我们学这一部批注就学了一百九十三部经论、注疏，就好像唐太宗的《群书治要》一样，这一百九十三种东西里头的精华节录在此地，配上这个经文，实在是难得。

那个时候文化大革命结束之后没多久，他就做这个工作，真难得！真不容易！用这种方法是真实智慧，别人来找碴的时候可以推卸责任：不是我的，我从这儿抄来的、从那儿抄来的，都不是我的。他替我们做了这么一桩好事。所以这个注是集注，不是他个人著作，集注，全是引经据典。

文摘恭录—净土大经科注（第一八三集）2012/2/10 檔名：02-037-0183