宏圆法师：著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说

宏圆法师：著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说

【何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵。为人解说。】

何以故，这是佛的自问，为什么此经为发大乘者说，为发最上乘者说呢?下面是佛加以解释。若乐小法者，乐就是好乐，小法指的是小乘法，小乘人虽然不执着五蕴假合的色身是我，他不受后有，然而他执着有我空之法，所以小乘人还有法执。

既然执着我空，可以说他有法执，也可以说他有我见，因为有法执的是谁?还是有能执的我，只不过凡夫的我执粗一些，而二乘人的我执细，既然有我见，那么就会有人见众生见寿者见，小乘人四相未空，法执未除，爱乐小果，深恋不舍，对于此经中无住之义，离相无住这个义理，他怎么能肯听受呢?听受尚且不肯，怎么能够广为人说呢?大家能听明白了吧。因为小乘人虽说不执着五蕴的假合了，但是他还有我空之法，他就有我见人见众生见寿者见，但是都很微细的，不像我们凡夫这么粗的，所以他不能广为人说，那又怎么能够荷担如来家业呢?这里大家一定要明白，不是佛不平等，而是这个乐小法者自己不能听受此经。

《法华经》中举过一个比喻，就像大树和小草，同样下的雨，一样大的雨，但是大树它的根机好，它吸收的养分就多，小草根机浅，它吸收的养分就少，吸收的水分就少，是乐小法者自己不肯听受。就像佛在讲《法华经》的时候，我们经常用《法华经》来作比喻，讲《法华经》的时候，佛讲《法华经》，佛现瑞，舍利弗三次启请佛讲法华，这个时候五千阿罗汉退席。佛放光现瑞，要开始讲《法华经》了，五千阿罗汉退席。他们说我们已经所作已办，具诸佛法，还有什么可听的呢?他们就离席了。所以好乐小法的人对于大乘经典听都不肯听，更别说受持读诵为人解说了，他听都不肯听，怎么能受持为人解说?

摘自宏圆法师《金刚经》讲义