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信愿法师:仰信弥陀大悲愿力称名之人必得往生(二)

导读:信愿法师:仰信弥陀大悲愿力称名之人必得往生(二) 【决定往生语录】仰信弥陀大悲愿力 称名之人必得往生(二) 法然上人《答秀实书》云: 【二者深心,即是深信之心也,深信何事乎?具诸烦恼、造多恶业、...
信愿法师:仰信弥陀大悲愿力称名之人必得往生(二)

【决定往生语录】仰信弥陀大悲愿力 称名之人必得往生(二)

法然上人《答秀实书》云:

【二者深心,即是深信之心也,深信何事乎?具诸烦恼、造多恶业、无余善根之凡夫,仰信阿弥陀佛大悲愿力,称念阿弥陀佛光明名号,若百年、若四五十年、若一二十年,乃至一二年,始自欲往生之时,直至临终不退转;若七日一日、十声一声,或多或少,称名念佛之人,决定往生,乃至一念无有疑心,名为深心也。

然而,多有愿往生之人,虽称念本愿名号,因惧于内心妄念常起,外相亦少余善,而自觉卑下,以为往生不定,此已怀疑佛之本愿矣!

是故善导和尚遥顾未来行者之留有此疑,为除此疑,而劝决定心故,详细解释“具足烦恼、造诸恶业、善根薄少、未能开悟之凡夫,乃至一声称念,必得往生”之理。

纵有多佛,遍满空中,辉光吐舌,一一说言:“造罪凡夫之念佛往生,虚妄之事,不可信也。”亦不因此起一念惊疑之心。何以故?阿弥陀佛未成佛之昔,誓言:“若我成佛,称我名号,乃至十声一声,若不生者,我不成佛。”其愿不虚,今已成佛,应知,称其名号之人,必得往生。】

下面是说,称念阿弥陀佛光明名号的时间,从多至少:

“若百年”这就是多,人生百年,虽然说百年,但是不一定每一个人都能够活到一百岁。“若四五十年、若一二十年,乃至一二年,始自欲往生之时”,这是对开始发心念佛要往生极乐世界。

“直至临终不退转”,这句话最重要,这句话你一生无论如何都要做到,这句话你如果做不到,你不要跟我说你要念佛修行,这时候就可以收起来了,不必再修了。这句话你非做到不可,念佛,从念第一句佛号开始,一直到将来临终不退转,就是印光大师经常在《文钞》所说的两句话,

【老实念佛,莫换题目。】

念佛老实非常的重要,昨天念佛,今天也念佛,明天也念佛;上个礼拜念佛,这个礼拜念佛,下个礼拜还是念佛;去年念佛,今年念佛,明年还是念佛,从平生念到临终,一句佛号永不改变,一念到底,就是念到临命终,阿弥陀佛现前,往生极乐世界为止。有人听到信愿这样说,问我一个问题:请问师父!那去到极乐世界还要再念吗?这个问题换我来问你们:往生到极乐世界,还要再念吗?要!念到往生极乐世界之后,再继续念,念到什么时候?念到成就妙音如来!

所以念佛的要领就是这句话:每天认真念,千万不要碎碎念。每天认真念是认真念阿弥陀佛,不要碎碎念是不要碎碎念子孙、名利、财宝、五欲,因为念这些不会解脱增加烦恼,念阿弥陀佛会解脱减少烦恼。同样是你的心,你的心要安住在哪里?如果你是一颗石头(当然你不是石头,这是假设的话),你要把它安放在大海中,还是要把它安放在船上?安放在船上你就能渡过大海,船的力量可以乘载你这颗石头的重量。所以不是石头大颗小颗的问题,是石头放在什么地方的问题。意思就是说,你的心安住在这句佛号,就如同安住在船上,你的心安住在五欲、在妄想、在子孙、在金钱、在财宝,就犹如石头安住在海水之上,一定会沉入,你一定会沉入生死苦海。所以不是你的烦恼多重,业障多深的问题,是你的心念安住在哪里?你是安住在这句佛号正念,还是安住在五欲妄念?所以当然每天好好的认真念佛,你活一百年就念佛一百年,你活一年就念佛一年,换句话说,你活的越久就念的越多,不管活多久你就是念多久。

佛号就是跟吃饭睡觉每天要做的事情,完全一样。信愿经常向诸位报告,每天要做的三件事,第一念佛,第二睡觉,第三吃饭,所以我们生生世世,对于这一句佛号念的太少,太生疏了,所以我们要将佛号很生疏的,透过每天认真的称念转熟了。生处转熟,熟处转生。我们对于五欲、对于感情、对于名利、对于金钱、对于财宝太熟了,生生世世就追求这一些,当然很熟了,我们慢慢的淡化放下,从熟处转生,修行就是如此。听经闻法,念佛共修,都是如此。

“若七日一日、十声一声”,这是说少念,前面“若百年、若四五十年”是说多念,那么这段话就是在说,第十八愿因愿文的“乃至十念”这句。乃至十念是不定之词,长在一生短在十声一声的念佛,这就是乃至十念的意思。阿弥陀佛因地法藏菩萨,实在很慈悲,因为用本愿名号要救度的对象是十方众生。十方众生无量无边,得遇名号的法缘各人不同,印光大师在《文钞》里面讲,“各人入道因缘不同”,我们每一个人遇到阿弥陀佛的本愿名号的因缘也不同,有的人年纪轻轻遇到佛号,可能念佛四五十年;有的人只到了临终快要舍报了,才遇到善知识为他开示,引导他念佛,可能他念佛没有几句就断气了;有的人法缘是死了之后五十二天,才遇到这句佛号南无阿弥陀佛,各人与阿弥陀佛,在宿世所结的法缘、善缘、佛缘各有不同。诸位菩萨!你们都很有善根,现在在平生,得遇阿弥陀佛的名号,所以把握着殊胜的法缘,这就是惜缘。你珍不珍惜你现在就遇到六字洪名的法缘?你真正珍惜,你会把这句佛号当做钻石,如果你家有钻石黄金,你会像报纸看完了随便乱丢吗?不会吧!你一定会用珠宝盒把它安放好,一个锁、两个锁、三个锁,层层把它锁好,甚至把它寄放到银行的保险箱里,你才会觉得安心。那么这句佛号,比钻石黄金还要尊贵,还要名贵,你为什么不懂得珍惜?你要念不念的,不就是在展现出你不懂得珍惜这一句佛号的心态吗?

你很认真的念,无时不刻的在念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……内心恐怕没有念这句佛号,犹如钻石被人家给抢走了。佛号被抢走就没得念了,所以把这一句名号当做摩尼宝珠、当做钻石,拳拳服膺的抱住——认真念,内心无形的抱住,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……活一天念一天,活一百年念一百年,这样你就是做第十八愿因愿文的“乃至十念”的修因。第十八愿的修因“乃至十念”,你只要有修因就能感果,犹如春天有播种秋天就有收成,如果你行“乃至十念”的念佛,下面有两句话,“若不生者,不取正觉”,就是法藏菩萨的誓言,这誓言产生了力量,因愿成就果号,所以南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一心称念下去,不管长在一生的称念,或者短在临终一声十声的称念,都会让阿弥陀佛以“若不生者,不取正觉”的愿力绝对接引,往生极乐世界。往生的道理就是这个样子。所以我们相信这一件事情,深信是深信这件事,那我们相信了,我们知道阿弥陀佛的愿力,可以让我们称念,绝对救我们往生到极乐世界,那当然你不会放弃这一句佛号不称念。

今天我接到一封信,是苗栗有一位居士写信来问我,他妈妈在平生到临终死后的种种,这样是不是有往生极乐世界?因为没有留下电话,所以信愿还没有回他的信。在这封信当中,这位居士说到,他妈妈在要舍报之前几天,阿弥陀佛就现前了,这位居士的妈妈就跟她的子女说:“佛祖已经来了,你去舀一脸盆的水,让我洗脚洗手洗脸,这样对佛祖比较有礼貌。”这是要断气之前几天。然后,临终正念分明,身心柔软,这一定是往生极乐世界。所以念佛人念佛在平生,为何要对阿弥陀佛的本愿名号建立真实的信心不容易?就是因为我们凡夫众生没有亲眼目睹阿弥陀佛的真身妙相。

那么这一件事情,将来在我们临终一定是会兑现的。所以《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说:

【若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。】

“忆佛念佛”是因,“现前当来,必定见佛”是果。“现前”我们不一定能见佛,除非你有本事念到证悟念佛三昧,进入禅定,定中见佛,或者是有感应,在梦中见佛。如果没有能力在定中见佛,没有因缘在梦中见佛,将来在临终,阿弥陀佛一定会依临终接引愿,现前接引往生极乐世界,那个时候我们有禅定的工夫或没有禅定的工夫,都会以烦恼障眼亲眼目睹阿弥陀佛现前来接引,疑惑佛智,疑心念佛,杂行的行者,临终见阿弥陀佛化佛来迎;明信佛智,信心念佛,专修的行者,临终见阿弥陀佛报身来迎,就是如此。所以念南无阿弥陀佛,见佛是早晚的事情,所以你不必急于现在平生求要见佛,将来临终阿弥陀佛绝对不违本誓弘愿,现前接引念佛人,往生极乐世界。

“或多或少”,不论是百年,或者是十声一声的念佛。“称名念佛之人,决定往生”,法然上人、善导大师、印光大师这些了不起的祖师,只要说到往生这件事,都是用很肯定的话,决定往生、必定往生、必得往生,都是用非常肯定的话来说,不会用疑问词,让你猜不透,让你模棱两可,不知道能不能往生,不会说应该往生、不会这样讲、大概往生、也许往生,不会这样讲。称名显示在口业,念佛显示在意业,所以在此法然上人回答秀实这位行者这封书信说,“称名念佛之人决定往生”。