信愿法师：信知本愿，心生欢喜，念佛不怠，决定往生（三）

【决定往生语录】信知本愿，心生欢喜，念佛不怠，决定往生(三)

法然上人《从配流上洛之后开示之法语》：决定往生之人有二品类：

【二者外虽不现殊胜之相，内却不起名利之思。深嫌三界，厌心铭肝;欣慕净土，愿心彻髓。信知本愿，胸中欢喜;愿生极乐，念佛不怠。身虽杂于世俗，驰于世务，如随在家，似仿利养，随逐妻子，行仪更无遁世之相。然而，往生之心，片刻不忘;身口二业，让于意业。以经营世务为往生资粮，以妻子眷属为知识同行。体力日减，喜往生之期渐近;余命夜促，知娑婆之离不远。此命终时，是生死之了;此体舍时，是烦恼之断。弥陀影现紫云之上，行者期于此时往生;跏趺端坐观音之莲，剎那生于极乐净土。】

法然上人的学问确实很好，两两相对，将这段文当做文学来欣赏，我们都觉得法然上人文笔确实非常的优美简练，让我们看了内心很欢喜。

第二种决定往生之人，只要有心，是可以做到的。

“外虽不现殊胜之相，内不起名利之思”，我们心不在名利而在净土，有心想要往生极乐世界的人，这是我们可以做的到的。

“深嫌三界，厌心铭肝”，是在说厌离娑婆。“欣慕净土，愿心彻髓”，是在说欣求净土。“深嫌三界”，就是我对三界没有兴趣，我对这人间没有兴趣了，就像韦提希夫人被逆子阿阇世太子的忤逆，所以不乐阎浮提浊恶处。“厌心铭肝”，铭肝是日本的习惯用语，所以有些人看到法然上人或者亲鸾大师的种种著作，看的有时候会一头雾水，就是因为有些日本用语，我们不习惯，跟我们中国用语也不同。我们绝对不会用“铭肝”，我们会用“铭”心，铭肝和铭心是一样的。“厌心铭肝”就是心里面厌离这个娑婆人间。“欣慕净土，愿心彻髓”，就是愿往生极乐世界的心彻入到骨髓。意思就是说，想要往生极乐世界的心，是非常的坚决。往生的要领这句话，对你往生极乐世界，将来在临终的时候，就会产生力量：

【先往生极乐世界再说。】

这个浊恶世间，没有什么好执着的，赶紧先往生极乐世界再说。这样的道理，不是要让你增长佛学知识，是要让你将来做出来的，对你往生极乐世界是有无限的帮助。

“信知本愿，胸中欢喜”，胸中就是心中。信知阿弥陀佛的本愿，心中欢喜。一般凡夫人生有四大乐，就是久旱逢甘霖很快乐，他乡遇故知很快乐，金榜题名时很快乐，洞房花烛夜很快乐，念佛往生时也很快乐，前四种和最后，你认为哪一种的快乐才是你真正的快乐?

“愿生极乐，念佛不怠”，这是我们有心要做可以做到。不要说很精进，时时刻刻在念佛，当然这是我们做不到的，不过有时间就念佛。

“身虽杂于世俗，驰于世务，如随在家，似仿利养，随逐妻子，行仪更无遁世之相。”在家人虽然外相是在家人，每天为世俗奔忙。“驰于世务”这个“驰”字就是追逐的意思，每天为了世俗事务忙碌不已。“如随在家”这个“随”就是随心所欲，心里面在五欲之家，随心所欲的追求。“似仿利养”是说财，“随逐妻子”是说色，一般的凡夫众生，大概都离不开在追求这最根本的两样财、色。你看古德所讲的两句话，“财色名食睡，地狱五条根”，财跟色分别排在第一跟第二，我们就是对于金钱还有感情很难割舍。天下男女差不多都死于财色。所以，你能够把财色名食睡看淡就很不容易。“似仿利养”就是内心一直追求名闻利养。“随逐妻子”就是男众追逐于娶妻生子，这是讲感情属于色，女众也是一样。“行仪更无遁世之相”，在说四威仪没有遁世之相。对前面那种善根的人讲“四种威仪现遁世之相”，对这里的人就讲“四威仪更无遁世之相”，所以根器就相差很多。

“然而，往生之心，片刻不忘”，片刻不忘不是说我时时刻刻都一直记住要往生，最刚开始你想要往生极乐世界的决心没有变，不是说我每天日日时时分分秒秒都一直想要往生极乐世界，不要这样想，这样想不是法然上人原来的意思。你从一开始发愿要往生极乐世界的心，从来没有动摇、从来没有改变，就时时刻刻在你的心中。譬如你上公交车要到达你想要到的目的地，你最先上车要到达的目的地最重要，譬如你从虎尾坐公交车要去台中，你的目标是去台中，你要不要从虎尾一上车，然后每一站就跟司机讲，“司机我要去台中，请你要提醒我一下”。你也不必跟自己说“我要到台中，我要到台中”，时时刻刻这样提醒自己，从虎尾一直提醒到台中，要不要?当然不要。最先开始那个目标抓住了，你就是要去台中，你这一种要到台中的坚决的心没有失，这样就是“往生之心片刻不忘”，我就是要去极乐世界，所有一切世界我都不要去，我就是要去极乐世界，我也不要在六道里面轮回。这种要往生极乐世界的心，古德有一句话的譬喻讲的非常好，叫做“万牛不挽”，有一万只牛要将你拖走拖动，让你放弃求生极乐世界，都不会摇动你决定要往生极乐世界的心。你有没有这样的决心?如果有，你佛号念多念少，将来临终你这份愿心的力量，就在你神识出来的时候，阿弥陀佛就接引你到极乐世界。心之所向谓之志，就是你心是向着哪里，那一种力量就会使你到哪里去。你一心一意，就是要去极乐世界，对人间的六道轮回已经很厌恶了，别的任何一个净土世界你也不要去，你就是决心要去极乐世界，你这种强烈的愿生极乐世界的心，将来神识离体的时候，自然就会使你往生极乐世界，这就是法然上人所说的，“往生之心片刻不忘”。

“身口二业，让于意业”，身口二业，就是因为意业往生之心，片刻不忘，所以你身业的造作要往生极乐世界，你口业就会造作要往生极乐世界。身业造作要往生极乐世界，当然你就会礼拜阿弥陀佛，口业造作要往生极乐世界，你就会念阿弥陀佛。如果你有心想要移民到新加坡，而且你真正不想住在台湾，决定百分之百的决心，要移民到新加坡，你就会开始去为移民新加坡做种种的准备。

“以经营世务为往生资粮，以妻子眷属为知识同行”，在家人当然经营世务为往生资粮，就是在俗不管你做什么工作，也是可以念佛修行，纵然有妻子眷属，将妻子眷属当做是善知识，当做是同行。“同行”这一个名相，是善导大师讲的，法然上人沿用。因为日本修学净土法门几乎都是以善导大师为师，所以他们都用“同行”。我们中国、台湾，通常都用莲友或者善知识。“同行”就是同样修念佛的念佛人。

“体力日减，喜往生之期渐近;余命夜促，知娑婆之离不远”，这两句话讲的实在很好。“体力日减”就是年老色衰了。年老色衰的心里，是越来越欢喜还是越来越苦恼?很多人年老色衰了，内心是很苦恼。但是这篇文法然上人告诉我们，“体力日减，喜往生之期渐近”，为什么欢喜?因为往生极乐世界的因缘快要具足了，我往生的日子快要到了。年纪老了，我往生极乐世界，日子越来越近了，很欢喜，所以法然上人也跟我们说，“生重病偏乐”，欲生净土之人，生重病偏乐，为什么?因为生重病就表示，往生极乐世界的因缘就要具足了，是越来越欢喜了。“余命夜促”，讲生命短促。生命短促，知道离开娑婆世界已经不远了。即将要离开这个娑婆世界，心里当然就会非常的高兴。

“此命终时，是生死之了;此体舍时，是烦恼之断”，是讲临命终的时候，就了办生死了，这个色身肉体舍弃的时候，也就是到极乐世界，烦恼不会起现行，所以是“烦恼之断”。

“弥陀影现紫云之上，行者期于此时往生;跏趺端坐观音之莲，剎那生于极乐净土”，这两句话也是对称的很好。讲临命终的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来迎接，那么行者这时候当然就能往生，剎那之间就到了极乐世界，法然上人告诉我们的这个道理。