>于己忠贞、与人慈悲 「不要耽溺于感官享受」，长期专研戒律的昭慧法师，一言直击现代人陷入种种情欲关卡的核心问题。「由于淫欲行为绝非个人，而是关系到他者的情欲纠缠，彼此爱怨情仇也由此产生。」法师进一步诠解，修行即是为断除任何感官欲乐带来贪著、爱恋的烦恼；而制戒、守戒则帮助尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清淨的欲界众生，从心规范身口意三业，根本拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针，可说是其来有自。 虽说爱欲乃生死根本，离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河，但是回归现实生活，除了出家人必须禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以个人节欲、少欲知足、知足常乐，来维护家庭和乐、夫妻和睦。 在这看似节制的行为中，其实正展现出戒律的积极精神，是出于一份对人对己的慈悲心。昭慧法师认为，从佛教强调「护生」角度解析，遵守不邪淫戒亦即将「护念配偶（众生）」的心念化为忠贞的行为，也就是慈悲的展现。 「忠贞」的精神原是建立、维护婚姻的基石，但是当为满足一己身心的欣喜，任意把此一观念抛诸脑后，不由自主跌入看似快乐，实际却佈满各种痛苦荆棘的情欲陷阱，终将无法自拔。 一部名为「出轨」的电影，剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆盪纠结，最后竟酿成先生失手杀害第三者的故事，使得外遇问题引起广泛讨论。「出轨让亲密变成恐惧的总和」，一位影评家串用两部片名的撰述成为当时的名言。安心、安身、安家、安业 根据2002年台北市观音协会松山妇女中心公佈「九○年代全国婚姻外遇现况调查报告」，推估全省约有四十六万的家庭正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下，外遇问题首当其衝的情况下，圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼，总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重视自己许下的婚姻承诺。 站在法律的立场，存在婚姻关系以外不正当的男女关系，有可能会触及妨害家庭等罪责，即使如此仍有许多人甘冒不讳。从佛教观点来看，须从「心」下手根除欲念，才是正本清源的方法。 《四十二章经》第二十九章记述，有沙门比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧自断生殖器官，却被佛陀斥责「该断的不断」，此「该断」所指便是内心的情欲。 要想完全根除欲望的念头，或许不容易做到，但试著从转变心念做起，经典中也都提供具体的方法，例如视老者为母、长者为姊、少者为妹、幼者子，以礼相敬。或者运用禅修方法，将对他人的注意转而对己起心动念的观照，以理性化解、削弱欲念的影响。 《法句经˙法喜品》指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看轻色欲乃至放下色欲，贪心与私欲将如影随形。提倡「心灵环保」的圣严法师经常强调「需要的不多，想要的太多」。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，能够节制过多的欲望，自然能使身心安顿。《八大人觉经》：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。」就是最好的明训。个人身心情绪能稳定，便是为家业奠基了良好的基础，为下一代立下榜样。建立「心」情感生活 从不邪淫的定义来说，虽建立于已婚对象，对一般未婚男女同样受惠。现代社会年轻学子在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下，展开似是而非的情感探索，加上网路的发达，更让新世代的情爱观呈现複杂多元的面向。 曾有位作家以「轻、薄、短、少」四字，生动地描述时下年轻人情感交往的现况，亦即「爱情质量轻、贞节观念淡薄、爱情维繫时间短、禁忌少」，因为「只要我喜欢，有什麽不可以」。 不久前，英美几所大学校园有学生发起回归纯朴本性，倡导贞节观念的运动，拒绝随波逐流的感情生活，他们的行动获得讚赏，同学纷纷加入表示支持。「慎重选择自己感情方式，才是真正自信的表现。」国立艺术大学教授惠敏法师，对国内莘莘学子也有著相同的期待。 在这高喊情欲自主的世代，倘能回归不邪淫戒的制戒精神来自于保护自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽丝剥茧釐清情欲的本质，让真心作主，享受身心的健康安全，进而造就清淨家庭、无诤社会。
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