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佛教的精神与特色(第三章)5

发布时间:2019-08-16 09:08:50   编辑:   阅读次数:

  佛教的精神与特色(第三章)5

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  林世敏居士著  第六 佛教不只是空谈玄理的  当听到有人叹息说:‘并不是我不去研究佛理,也不是说佛理不好,祗是它太繁复、太高深了。’
  言下之意好像怪佛经太多了,也太深了。
  有一个朋友就曾经对我说:‘为什么佛教不学学基督教,只提出一本简明扼要的圣经来?’
  其实这个问题问得太幼稚,也太肤浅了,我当时反问他说:‘人生宇宙的现象是简单的呢?还是复杂的?’
  我说:‘佛法是探求宇宙人生的真象的,因为宇宙人生的现象太复杂了,所以不能三言两语地讲清楚,也因为宇宙人生的道理不容易被了解,所以解释它的佛法就显得高深了。’
  同时佛法是讲给众生听的,众生是无边的,众生的根器(智慧)也不同,有高有下,有智有愚,所以说法就不能执一不变,同样一件道理可能就要由不同的角度去阐释解说。
  佛教不只是空谈玄理的宗教,它是可以经由实修而亲证,而使之与理论相配合的。
  这里仅举坐禅为例,坐禅的方法很多,可依专注、观想、调息、念诵、运动、心性等等而行。无论你依照那一个方法,都可以达到‘明心见性,转迷成智。’的觉悟境界。  例如中国禅宗第六代祖师——慧能大师,他是一个不识字的和尚,但却能指出五祖门下的第一大弟子神秀所写的偈语:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。’尚未得道,批评他只是登门而未入室;而托人写下了(他不识字)那千古不朽的偈语:‘菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?’而赢得了禅宗五祖的赏识,而把象征继承禅法的衣钵传给了他。  我们祗要看过‘六祖坛经’之后,(这本书钱穆先生曾在台北作公开演讲,他认为每一位中国人都应该看它。)都会对六祖的真知灼见,佩服得五体投地,因为他讲的这些道理和佛所说的,竟然是平等如一,毫无差错。  以下是有关慧能大师的一段公案(故事):  有两个和尚看见讲堂外的长幡,被风吹得飘来飘去。
  于是他们的争辩开始了:  ‘是风在动。’  ‘不,是幡在动,你怎么说是风在动呢?’  ‘没有风在吹,幡又怎会动?’  这时慧能听到了,他对两个和尚说:  ‘既不是风动,也不是幡动,而是你们自己的心在动呀!’(原文是‘仁者心动’。)  还有一位是清末民初的诗僧八指头陀,(头陀是苦行僧,意即修苦行的和尚。)本来人是有十只指头的,他为了表示对佛的虔诚和求道的决心,就在佛前把两只指头烧掉了。
  八指头陀本来不会做诗,他连识得的字都有限,可是一旦静坐习定觉了悟之后,有一次他到洞庭湖去会见朋友,第一次提笔就写下了:‘洞庭波送一僧来’的句子,语惊四座,从此做诗如有神助,信手拈来,不著痕迹,
  读者们一定去过阳明山吧?在观日台上就刻有八指头陀的诗:‘满天星斗樽前落,无边河山足底生。’这是何等气概,何等豪迈,岂像是一个识字不多的和尚写的?(樽是酒杯的意思。)
  其他还有许多高僧,也是起初连个斗大的字都不识,到后来禅定功深,一旦豁然开悟,讲经说法,头头是道,不用说世间技艺如诗词书画,也都超然出尘,自成一格。因限于篇幅不多作介绍了。
  以上介绍的是‘禅宗’的修行可以实证,就是单念阿弥陀佛的‘净土宗’修行者,也能得到正果的,(佛教依修行方法不同而有不同派别叫做宗。)
  如二十年前在台北逝世,经五年封缸而肉身不坏(即尸体不腐烂),现在装金成佛像,安奉在台北汐止的慈航太师,就是一个例子,(慧能大师也是肉身不坏,死后尸体也不腐烂,且栩栩如生,现存在广州)。  又如印光大师,以及弘一大师(即音乐家李叔同)等,他们都是持名念佛,而死后烧得的舍利,竟有两、三千颗。(舍利又名坚固子,佛教修行者努力修行之后,遗体火化即能拾得。)在台湾我看过屏东东山寺圆融尼师,楠梓慈云寺眼净和尚,以及章嘉大师的舍利,五光十色,晶莹透剔。这些就是修行可以证果的说明。  ——文章来源于网络

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