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教育是解決災難的根本之道

发布时间:2019-11-11 09:09:07   编辑:   阅读次数:
现代社会很不安定,其根源何在?思想见解的错误,这是真正动乱不安的根源。若大家没有正知正见,此现象必定会产生。正知正见,一定要靠教育。生而正知正见,真是千万人中难得有一人,佛法讲这都是佛菩萨应化世间,不是凡夫。凡夫无量劫来,受烦恼习气的薰习,产生了错觉,这是必然的现象,所以,一定要靠教学。中国古代有家教、有学校教育,学校教育就是私塾教育。《礼记》里,“曲礼篇”、“内则篇”讲得很详细。教育一定要从少年开始奠定基础,培养辨别真妄、邪正、是非、祸福的能力,有此能力,一生决定能够建功立业,立于不败之地。 中国自古以来,是最重视教育的民族。家庭教育、学校教育、社会教育,融成一个整体的教育,社会当然是安定、繁荣、兴旺,国家必定强盛,世界一定和平。唯有真诚的爱心,良好的教育,才能够救自己,救家庭、救社会、救世界。今日社会之动乱,是经济带来的灾难,每个人急于牟利,都往钱眼里钻。前清铜钱当中有个洞叫钱眼,其形象是个枷,这是刑具。做成这种方式,就是提醒你钱不是好东西,钻到里面去,就戴上枷锁,就是犯罪。中国古人所做的一切,都含有很深的教育意义。今天使用的是钞票,钞票是最肮脏的东西,多少人的手摸过,带有很多细菌。不了解这些事实真相,拼命往钱眼里钻。 夫妻二人都去工作赚钱,儿女得不到父母的爱,心里就会反常,这是没有家庭教育的后果。家庭教育被电视取而代之,而电视的内容,有利于孩子身心健康的很少,几乎都是杀盗淫妄,教人自私自利、损人利己。小孩天天在家看电视,这个印象多深刻,他以为这些是正常的,以为做人就应该如此。学校教育没有伦理道德,社会上所看到的,几乎就是电视上所演的。人生活在这种环境中,纵有善根也会变坏,所谓“近朱者赤,近墨者黑”,几个人能够不受环境的诱惑、影响?这是社会动乱的根源。对治的方法,从根本下手,就是家庭、学校、社会教育,要融合成一个整体,才能挽救社会,帮助一切众生觉醒,回头是岸,问题才能解决。 今天全世界的动乱,武力决定不能解决,武力只有加深族群之间的仇恨,这种仇恨难以消除。灭绝一个族群,消灭一个国家,用现在高科技的武器,容易做到。但是果真消灭了吗?没有。这些冤魂死了以后,就到你的国家来投胎,做你的儿孙,将来再来报复你。在中国清朝历史,明文记载著一段公案。清朝在早年开国之初,凭著自己武力将叶赫氏消灭了。叶赫氏酋长临死时发誓,“我们族里将来就剩一个女人,也要报仇,也要把你消灭”。清朝末年亡国就在慈禧太后,她是叶赫氏女子。清朝宫廷里,祖宗的规约中,“叶赫氏的女子,决定不能进宫”,年代久了,大家就疏忽了。所以慈禧进宫时,当时有人提起这桩事情,但咸丰皇帝不理会,最后国家亡在她的手上,她是来报仇的。所以武力不能解决问题,冤冤相报没完没了。一切众生都不可以侮辱,都不可以欺负,《楞严经》云:“人死为羊,羊死为人”,你今天是人,势力大,宰了羊来吃;来世你变成羊,它变成人,也来宰你,冤冤相报没完没了。 解决问题要用真正的爱心,真诚的关怀,无私的帮助,感化人心。一切有情众生都有良心,在佛门里有许多公案,高僧大德驯服狮子、虎豹猛兽;连这些猛兽都能感化,哪有不能感化人的道理。不能感化,是没有达到精诚,所谓是“精诚所至,金石为开”。我们不懂此理,不晓得向内反省,没有付出爱心,所以只会把问题愈搞愈糟,愈不能收拾。这是疏忽教育的罪过,忽略教育的果报。我们从历史上来观察,灾难、天灾人祸的演变,愈演愈烈,一次比一次残酷,一次比一次破坏力增长,这就是冤冤相报,大规模的屠杀,到最后世界同归于尽。这是人类的智慧,和科技发展所造成的结果。 中国古圣先贤确实有智慧,看得深、看得广、看得远,所以极力提倡教育,将教育列在人生最重要的首位。人可以没有吃的,可以没有穿的,不能没有教学。《论语》第一句话,“学而时习之,不亦说乎?”“学”是人生第一桩大事,所谓是“活到老,学到老,学不了。”生命就在学习当中,一世学不了,生生世世都学不了。佛法说得更圆满、说得更好,从初发心到如来地,无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后,就能服务一切众生,帮助一切众生。由此可知,“学”的目的就是为服务社会,服务大众。从小往外扩大,服务家庭,服务宗族,服务乡党,服务国家,服务一切众生,要是没有良好的学养,服务就不圆满;甚至于服务是在造罪业,给社会、国家、世界带来灾难。真正有道德、有学问、有良心之人,决定不会去发展新武器。菩萨戒里,造作这些杀害众生工具的人,都犯杀戒。造打猎的工具都犯杀戒,何况造的武器能杀害很多人,此罪大矣!你虽然没有去杀人,但你制造的这些武器,将来杀害很多人,你要负责任,这个果报不堪设想。 今天要想社会安定、繁荣、兴旺,一切众生能过幸福美满的生活,还是要靠教育。教育的目标,第一是明了人与人的关系,第二是明了人与自然环境的关系,第三是明了人与天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标,第一是“断恶修善”,第二是“转迷为悟”,最后是“转凡成圣”。所以家庭、学校、社会教育,不能脱离这个理念,一切众生的劫难可以化解,社会可以恢复安定和平。今天我们认识、明白了,就要从自己努力做起,全心全力的帮助有缘的众生。何谓有缘?能听得进去、能接受的,我们全心全力帮助他。听不进去、不能接受的,那就没法子了,这是佛法常讲的“佛不度无缘之人”,意思就在此地。 四、倡孝道师道 九九年在雪梨松柏高龄中心谈话        (990429早餐) 尊敬的父老兄弟们: 今天是雪梨举行一九九九年国际敬老节。净空有缘参加盛会,感到非常荣幸。“敬老尊贤,孝亲尊师”,是中华民族的美德;在古老的中国,从历史追溯,至少有三千年以上的历史。中国古老的祖先们,代代相传,以这个理念教导下一代。孔子,创建了私人教学的典范。而国家正式制定教学的政策,也可以追溯到夏商周三代。 古代教学的目的有三点:第一、是教导我们明了人与人的关系;怎么样做人,怎样与大众相处,称为伦理教育,

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古人将人伦分为五类。从最小的范围|“夫妇”,夫妇同居一室。室外是家,家有“父子”、“兄弟”。家外是社会,社会有“朋友”,有“君臣”;君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系,这些关系中,有血缘的关系称为天伦,有道义的关系称为人伦。“父子有亲”,是血缘的关系,是天伦的关系。“朋友有信,君臣有义”,这是建立在道义的人伦关系。所以人与人相处,自然相亲相爱,相敬相重,互相照顾,互助合作。无量寿云:“世间人民,父子兄弟夫妇亲属,当相敬爱,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜”之明训。人是一个社会动物,不能脱离社会人群单独生活的,尤其是与不同的族群在一起共同生活,自古以来就如是,到今天依旧不例外。所以多元文化是天然的不是人为的。能够适应多元文化,就是健康的。违背多元文化,这个人心理跟生理都生病了。 第二、是教人明了人与自然环境的关系。我们的生活仰赖大自然的供应,衣食住行都离不开自然环境。所以如何跟自然环境相处,于是才有“仁民爱物”的教育。什么叫“仁民”?就是“己所不欲,勿施于人”。对待别人要常常想到自己,别人用这样心态对待我,我能不能接受。如果不能接受,我就不可以用这种心态对待别人。这才是真诚大爱。不但爱一切人还要爱一切物,这是对自然环境的爱心。 第三、更向上提升,教我们了解人与天地鬼神的关系。世间许多宗教学者,敬仰上帝。中国这个民族,自古以来,就崇尚祭祀天地鬼神。在发达,交通便捷,想找一个真正清净修行的道场很难。 我们从事于社会教育工作,一定要明了,出家学佛在社会上扮演何种角色。穿上这身衣服,人家称你为法师,“师”是群众的表率,人民的模范。我们讲经弘法,主题是“学为人师,行为世范”,自己要常常想,我的起心动念、言语造作,能否给社会大众做好样子、好模范;若不能,就决定不能做、不能想、不能说。这八个字是北京师范大学教授们共同拟订的。这八个字就是“大方广佛华严经”;《华严经》上每位善知识,皆为众生作师作范。 在现前时代,没有人会约束你,唯有自己约束自己。现在人不接

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受约束,所以父母不能教导儿女,老师不能教导学生。随著自己的妄想、执著去行事,岂有不造罪业之理!造罪业,怎能免得了苦难?大家都造罪业,感得共业;全世界的灾难,是多数人的共业。学佛之人明了,共业中有别业,别业中有共业。这不仅是学佛人要省思的,许多宗教家也都有很深的觉悟。虽然彼此信仰、弘扬的宗教不同,我们都有此认知,要如何自己做好,才能减轻世间的劫难。我自己做不好,就带给一切众生痛苦;自己做好了,就减少众生一分苦难,这是事实。“牵一法而动全身”,虚空法界是全身,牵一法就是动个念头,科学家讲波动的现象。一个念头就是一个波动,这个波动刹那之间就周遍法界。 真正学习《无量寿经》之人,警觉性应当比一般人都高。经上说,西方极乐世界的人数无法计算,极乐世界之广大也无法测量。十方世界往生到极乐世界的人,本能都恢复了,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,尽虚空、遍法界众生的起心动念、言语造作,他们都清楚、明了。所以不仅是儒家所谓的“十目所视,十手所指”。不要以为自己动个恶念,做个坏事,没有人知道,可以瞒人。说老实话,只能瞒愚痴之人,连世间聪明智慧之人,都瞒不了,何况是天地鬼神、诸佛菩萨!能有这种警惕,自然会约束自己,心行才会正。心行正,纵然有大劫难、有共业,自己不能避免,也无所谓,决定有好地方去。我们舍弃污秽的世间,一般宗教讲的升天堂,,就是尊敬你的道德、学问、德行,你是“人天师范”,言行举止,是天上、人间的榜样。所以,古代出家要经过皇帝考试,考试及格才颁发文凭,称作“度牒”。考取度牒之后,你跟哪个道场、哪位法师有缘,就到那里出家。你没有度牒,他为你剃度是犯法的,要受国家法律的处分。 进士是国家考试最高的等级,这是普通的学术标准,相当于现在学校里的博士学位。出家人在普通学术上拿到进士的学位,然后考佛法,再考德行,统统及格才发度牒。若是在过去那种制度之下,我们可能都没有出家的资格。但后来,此制度被清朝顺治皇帝废弃了,印光法师在《文钞》里,几次提到这个问题,都非常感慨、痛惜!顺治皇帝这个作法错了,使佛法衰败至此,一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事,值得尊敬、提倡,不必严格的限制。在当时确实是好事,使程度稍微低一点之人也能出家,但是他没有想到,三百年之后,佛教因之而毁灭,他要负责任。 【三福与六和】 佛教导我们修行,基础是“净业三福”与“六和敬”。净业三福是自己修行,六和敬是与大众相处。像盖房子一样,这是地基,没有基础,其他的就不用谈了。净业三福的第一条:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,要认真去做,这是人天福报。学佛先要把人做好,人都做不好,怎么能成佛作祖?所以,我们今天劝人,不谈高深的理论,只劝人修三皈、五戒、十善。能将三皈、五戒、十善真做到,就是现代的圣人。 “三皈依”,第一、觉而不迷,第二、正而不邪,第三、净而不染。皈是回头,依是依靠。我们起心动念,所作所为,与觉正净相应,这是真皈依;不相应,就是没有皈依、没有回头,还是迷、邪、染。生活行为,处事待人接物,要依五戒、十善,将五戒、十善落实到生活上,变成具体的生活行为,这是学佛。佛法是从第一福的基础建立的,然后才“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;再向上提升,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这就是佛法。 佛教我们处众依六和敬。第一、“见和同解”,是根本。就是建立共识,大家的想法、看法一致,问题就解决了。佛有真实、究竟、圆满的智慧,教我们“见和同解”,把自己的成见统统舍弃,这就和了。佛不是说:“我的知见正,你们都是错误的,都要跟著我”。佛从不牵著人鼻子走,佛是教我们把一切妄想分别执著统统放下,这是正知正见。只要自己尚有知见,都是邪知邪见。大家都没有妄想、分别、执著,就天下太平了。 佛讲经说法四十九年,佛有没有知见?没有。《金刚经》说,佛没有说一句法,因为佛说的是事实真相,绝对没有夹杂一句自己的意思在其中,所以佛是“无说而说,说而无说”。自己没有意思,这是无说,说的全是事实真相。看众生很多地方做错了,告诉你“这个错了,将来有果报”,这是讲事实。所以,谁说佛说法,就是谤佛。 【境缘无好丑,好丑起于心】 唐朝的马祖道一和尚与百丈大师,是禅宗第八代祖师,发起建丛林,提倡共修。建丛林,用现在话来说,就是发起办佛教大学,使佛教的修学制度化,这是中国佛教的特色。《百丈清规》第一条,“丛林以无事为兴旺”。没有事才是兴旺,有事就不是兴旺。我们今天的麻烦,就是两个眼睛专门看别人的过失,不晓得回光返照自己。蕅益大师说:“境缘无好丑,好丑起于心。”境是物质环境,缘是人事环境;外面所有的人、事、物,没有善恶、好坏,好坏在自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人,用恶心看外面的事都是坏事,所以坏是自己坏,不是外面坏。 佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,善人看一切众生都是善人,恶人看一切众生都是恶人。大家好好去反省,自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟。自己无量无边的罪业、过失不知道,都反应在外面;你看到外面的情况,实际是自己心态的反应,外面确实是中立的。蕅益大师这种说法,佛在经上讲得很多,佛说十法界依正庄严,是“唯心所现,唯识所变”。所以,佛看一切众生都是佛,看地狱众生也是佛,佛对地狱众生也恭敬,也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们要“礼敬诸佛”,对地狱众生、妖魔鬼怪都恭敬,都念“南无”,南无是皈依、礼敬的意思。这是事实真相。 【听经的重要】 往年,高雄的天一法师提出一个问题:“为何现在的道场如此难管理?我好心好意对待大众,大众却忘恩负义?”我只告诉她一句话:“这是道场没有道。”道是天天讲经。从前读书人天天要读书,三日不读书,面目全非,因为无始劫的毛病习气统统起现行。天天听经,是天天在压自己的烦恼习气;一天不听经,毛病都出来了。释迦牟尼佛从未带领大众念佛、参禅,他是天天讲经说法,而修行是在个人。从前道场是“二时讲经”,二时是印度的时间单位,印度将一昼夜分为六时,昼三时,夜三时,所以印度的二时,是现在的八小时。每天八小时密集的听佛讲经说法,自己逐渐就明白、开悟了。现在的道场不讲经,人人都胡思乱想,道场怎么能和睦? 现今讲经法师少,补助的方法是用录影带、录音带来听经,这是救急的方法。四众同修都要听经,决不能间断,如同学校的学生上课,每天听经两小时,不间断的听上两、三年,就会变化气质。要是不听经、不研教,学佛三十年、五十年,还是凡夫,天天搞是非人我,造三途罪业。我是一个凡夫,我年轻时,也是看到别人的不是,现在我看到个个都是佛菩萨。这个境界如何转变的?四十年讲经、读经没有中断,这是我的经验。我不讲经时,也天天读经,没有一天放松,这可以提供给诸位做参考。所以,一定要读经、听经,三福、六和一定要认真去做。 禅宗六祖惠能大师说:“若真修道人,不见世间过”,这是一句很重要的话,能帮助我们修行成就。真正修道之人,不见世间人的过失,只见自己的过失。你不见自己过,只见世间过,决定堕三途,这是百分之百肯定的。 建道场       (990224早餐) 【依报随著正报转】 在澳洲、纽西兰,找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难,问题在于是否有真正修行之人。所谓“感应道交”,众生有感,佛菩萨必定有应;不但有情众生有应,无情的山河大地也供应你。这就是经上常讲的,“依报随著正报转”,正报是指自己的心,除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境,一切人事物、山河大地都属于依报,乃至于诸佛菩萨,也是我们的依报。佛家讲的“依正”,此概念必须要清楚、明白。 我们的心正,感应就正;心邪,感应就邪,所以说“一切法从心想生”、“一切法唯心所现”。外面环境不好、恶劣,是自己的心邪、心恶劣,决不能怪外境。如何改进我们的生活环境?要从心上去改;心正,一切法都正。所以,诸佛菩萨的生活是那么庄严,我们在《华严经》看到毗卢遮那佛的依正庄严,在往生经看到阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。由此可知,心行与阿弥陀佛不相应,念佛也不能往生,心行是往生的第一要件。 慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后,讲到念佛人一百种不同的果报,第一条就是堕阿鼻地狱。对此我感到非常惊讶,就向李老师请教。李老师说:“这是一个大问题,我不对你一个人讲,我在讲经时提出来。”为何念佛会堕阿鼻地狱?一天到晚口念弥陀,心里求生西方极乐世界,但言语行为是在破坏道场、破坏佛法,造的是毁灭三宝之业,所以果报在阿鼻地狱。特别是末法时期“斗诤坚固”,出家人同住一个道场,彼此不和,互相斗争,虽念阿弥陀佛,将来还是一起堕阿鼻地狱,道理在此地。 念佛如何才能上品上生?心是佛心,行为是佛行,决定得生净土。所以我常讲,六十岁以上的人,什么事情都不要过问,一心一意求生极乐世界,万缘放下。你行善好、护法好,杀人、放火也好,什么都好,与我都不相干。你造你的业,你受你的报;我造我的业,我有我的果报。自己要找一条出路,他往阿鼻地狱走,我也跟他去,这是愚痴。别人骂我,我尊敬他;别人毁谤我,我赞叹他。人都有长处,也都有缺点,若能专看别人的长处,天下人都是善人;若专看别人的缺点,连佛菩萨都不是好人。由此可知,是非、善恶没有标准,端看自己的起心动念。心善,尽虚空、遍法界无有不善,你一生就过得很幸福、很美满。 所以,不可要求别人与自己一样。想研究一套标准的早晚课诵、佛七、三时系念仪规,让全世界的净宗学会都依此模式,这是错误的。每个人的口味不同,不能要求全世界都跟我一样。孔老夫子教给我们要“入境随俗”,这个多自在!普贤菩萨说:“恒顺众生,随喜功德”,就是教我们要顺从别人,不要要求别人顺从我,这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人,凡夫是叫别人遵从我、服从我,所以凡圣就是一念之差。 【多元文化】 何谓“多元文化”?恒顺众生就是多元文化。要听命于一个,那就是统一文化,是一元的。譬如一个大型的聚会场面,全世界的国旗都挂在一起就很美;若全世界的国旗是一种颜色,就不美了。花园里,百花盛开很美;若只种植一种花,就没有欣赏价值。所以,文化根本上就是多元的。以一个身体来说,眼能见,耳能听,这种组合就是多元的。若要统一成一元的,只要眼睛就好了,耳朵、鼻子、嘴巴都舍弃,人就不能生存了。所以,身体的每个器官都是多元文化的组合,世界也是多元文化的共同体,怎能强迫成为一元化?佛家讲:“一即是多,多即是一”,一是一元,多是多元。一元是讲自性,多元是讲现相、作用。《华严经》讲:“体、相、用”,体是一元,相、用是多元。这是真理、事实真相,若违背了就不吉祥,必定有凶灾;你能顺从,就会非常幸福美满。 【控制与占有】 如何能在一生中脱离三界、六道、十法界,往生极乐世界,成就圆满佛道?必须将自己的障碍去除。我们无始劫以来,第一个障碍就是有控制别人的意念,这是大障碍。希望别人都听自己的,此念头就是妄想、分别、执著,这是六道生死轮回的根本,一定要舍弃。 第二个错误的观念,就是想占有一切人事物。《般若经》上,佛讲现相、作用的事实真相,《金刚经》云:“三心不可得”,就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。你果真懂得,你就成佛了,因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念,《金刚经》你没懂。三心不可得,所以没有能得、能控制的心。所想控制的、想得到的,是外面的人事物,这属于境界,所有的境界都是因缘生法,没有自性,“当体即空,了不可得”,所以外面一切人事物也不可得。《金刚经》在末后做了总结:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,此看法就是诸佛如来的看法,就是“佛知佛见”。《法华经》上教我们“入佛知见”,佛的知见就是“一切有为法,如梦幻泡影”。 在一切法里没有得失的念头,没有占有、控制的念头,就得大自在。佛家讲的真解脱、大自在,就是从这里得来的。还有患得患失,还有想控制一切人事物的念头,这是烦恼、束缚,你就不自在。不自在不是别人给你的,是自己造成的。一切法是缘生的,缘聚缘散,明了这个事实真相,我们才与一切众生、诸佛如来,结好缘,结善缘。 【建道场】 真正发心修行,真正需要一个风景优美殊胜之处做为道场,赖居士会发心供养,成就你们修道,将来作佛、作菩萨。懂得这个道理,需不需要是你们的事,我今天是交棒,我已经没事了,什么都不需要,我在这个世间无牵无挂、无忧无虑。你们害怕世界有大灾难,我不害怕,我看原子弹爆发,就像放烟火一样。这是我们的观念、看法、想法不同。 我们在澳洲建道场,是为了此地的众生,帮助他们破迷开悟、离苦得乐,这就是行菩萨道,这个道场的建立就有意义。我们到此地,不是来避难、享福的,而是为了弘法利生,这是报佛恩、报父母恩,这是建道场的原因。有人问我:“法师,你的道场在哪里?”我说:“我没有道场,一生都是住别人的道场。”所以,我们将事实真相搞清楚、搞明白,就心安理得,就不会有妄想分别执著;离开妄想分别执著,自性的般若智慧就现前。智慧不需要学习,是自性本来具足的,你怎么会不自在? 【学讲经】 道场最重要的是讲经说法,一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师,就要自己发心,求人不如求己。讲不好怎么办?求佛菩萨加持。我常讲,我不会讲经,我希望佛菩萨借我的身体来讲经,我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心,决不为自己,一切为众生、为佛法。 所以,一定要读经,要听佛法,还要自己发心学讲。像美国洛杉矶的赵立本居士,听我讲经很欢喜,就发心学讲。他学两部经,《六祖坛经》和《金刚经》。他问我:“我这一生专门听这两部经,行不行?”“行!”他这两部经听了二十几遍时,来告诉我,我说:“你再继续听,听满一百遍之后,再听一百遍。”现在这两部经他讲得很好,并到美国各处去讲,他成了专家。所以,讲经方法不需要学习,熟透了就变成自己的。以讲经说法帮助别人,有这种热诚,自然得佛菩萨加持。 所谓“铁杵磨成针,只要功夫深”,只要真正有心、真正肯干,哪有不能成就之理!所以不要轻视自己,天下没有不能成就之事。天下第一等难事是作佛,都能办得到,其余的都是小事,不足以为道,讲经又有何难处?只怕自己不肯干。所以,自己真干,真正发心,就能成就,就能续佛慧命,自利利他。 坡摘精辟文字: 夫妻二人都去工作赚钱,儿女得不到父母的爱,心里就会反常,这是没有家庭教育的后果。家庭教育被电视取而代之,而电视的内容,有利于孩子身心健康的很少,几乎都是杀盗淫妄,教人自私自利、损人利己。小孩天天在家看电视,这个印象多深刻,他以为这些是正常的,以为做人就应该如此。学校教育没有伦理道德,社会上所看到的,几乎就是电视上所演的。人生活在这种环境中,纵有善根也会变坏,所谓“近朱者赤,近墨者黑”,几个人能够不受环境的诱惑、影响?这是社会动乱的根源。对治的方法,从根本下手,就是家庭、学校、社会教育,要融合成一个整体,才能挽救社会,帮助一切众生觉醒,回头是岸,问题才能解决。 今天全世界的动乱,武力决定不能解决,武力只有加深族群之间的仇恨,这种仇恨难以消除。灭绝一个族群,消灭一个国家,用现在高科技的武器,容易做到。但是果真消灭了吗?没有。这些冤魂死了以后,就到你的国家来投胎,做你的儿孙,将来再来报复你。在中国清朝历史,明文记载著一段公案。清朝在早年开国之初,凭著自己武力将叶赫氏消灭了。叶赫氏酋长临死时发誓,“我们族里将来就剩一个女人,也要报仇,也要把你消灭”。清朝末年亡国就在慈禧太后,她是叶赫氏女子。清朝宫廷里,祖宗的规约中,“叶赫氏的女子,决定不能进宫”,年代久了,大家就疏忽了。所以慈禧进宫时,当时有人提起这桩事情,但咸丰皇帝不理会,最后国家亡在她的手上,她是来报仇的。所以武力不能解决问题,冤冤相报没完没了。一切众生都不可以侮辱,都不可以欺负,《楞严经》云:“人死为羊,羊死为人”,你今天是人,势力大,宰了羊来吃;来世你变成羊,它变成人,也来宰你,冤冤相报没完没了。 古代教学的目的有三点:第一、是教导我们明了人与人的关系;怎么样做人,怎样与大众相处,称为伦理教育,古人将人伦分为五类。从最小的范围|“夫妇”,夫妇同居一室。室外是家,家有“父子”、“兄弟”。家外是社会,社会有“朋友”,有“君臣”;君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系,这些关系中,有血缘的关系称为天伦,有道义的关系称为人伦。“父子有亲”,是血缘的关系,是天伦的关系。“朋友有信,君臣有义”,这是建立在道义的人伦关系。所以人与人相处,自然相亲相爱,相敬相重,互相照顾,互助合作。无量寿云:“世间人民,父子兄弟夫妇亲属,当相敬爱,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜”之明训。人是一个社会动物,不能脱离社会人群单独生活的,尤其是与不同的族群在一起共同生活,自古以来就如是,到今天依旧不例外。所以多元文化是天然的不是人为的。能够适应多元文化,就是健康的。违背多元文化,这个人心理跟生理都生病了。 第二、是教人明了人与自然环境的关系。我们的生活仰赖大自然的供应,衣食住行都离不开自然环境。所以如何跟自然环境相处,于是才有“仁民爱物”的教育。什么叫“仁民”?就是“己所不欲,勿施于人”。对待别人要常常想到自己,别人用这样心态对待我,我能不能接受。如果不能接受,我就不可以用这种心态对待别人。这才是真诚大爱。不但爱一切人还要爱一切物,这是对自然环境的爱心。 第三、更向上提升,教我们了解人与天地鬼神的关系。世间许多宗教学者,敬仰上帝。中国这个民族,自古以来,就崇尚祭祀天地鬼神。在佛教里,佛陀教导我们,每年初一,这是一年开始的第一天。佛弟子第一桩事情做的是什么呢?“供天”,要做这一堂佛事,就是对上帝的尊敬,以最真诚的心,奉献给上帝。 所以我上一次经过雪梨,听说此地松柏高龄中心要建一个养老院,我就非常欢喜;我愿意全心全力来协助它。事后也有很多人来告诉我,说这边这些状况不是那么样理想,法师你不要受骗。假使每一个人都存这个心,天下的善事就没有人去做了,谁还敢去做?正如同这世间有许许多多的灾难,大家都不敢去救灾,为什么呢?怕救济的钱到不了灾民的手上,活活的看到许多灾民饿死冻死。这是感情用事,不是真正的慈悲。真实的慈悲,纵然我们以善心出钱出力被人骗了,佛说我们的功德仍是圆满的。《楞严经》上佛说:“发意圆成,圆满功德”。为善修福的人来生生天作佛,那些偷窃救济财物而害人冻饿的人,来生必堕阿鼻地狱。他们堕阿鼻地狱不是我们存心陷害他堕地狱的,你如果是存心要害人,要把他送到地狱去,我捐些钱让他去贪污,那你就做恶事了。你不是存这个心!大乘佛法结罪是论心不论事。 在我们初学之人,德行的标准降到最低,就是“净业三福”。思想、见解、言行与三福相应,这种行为称为“德行”。三福,第一:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,慈心不杀是五戒。与孝亲、尊师、受持五戒十善相应,这种行就是德行。第二:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;第三:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这十一句是我们现在修学德行的标准。若不以此为基础,修学任何法门都不能成就,念佛也不能往生。佛在三福后面总结,此三条是十方三世一切诸佛“净业正因”,修学有无结果、成就,关键在此地。换句话说,一切大小乘经千言万语,世尊四十九年所说,无非是这三条的诠释,为我们详加解释而已。 所以发大乘心,发大乘愿,修大乘行,一切诸佛菩萨无不赞叹。《楞严经》上,释迦牟尼佛责备小乘、呵斥小乘,一定要懂这个意思。大乘心可贵,即刻得到一切诸佛的护念,龙天善神的拥护;而小乘得感应不容易,这是佛在经上告诉我们的。尤其在《法华经》上,佛明白开示,末法时期,大乘契机,小乘不契机。我们现在深深体会到。古代社会是封闭、保守的,所以小乘契机;现在社会是自由、开放的,此时宣传保守的修学法,一般人很难接受,所以大乘契机。 真正学习《无量寿经》之人,警觉性应当比一般人都高。经上说,西方极乐世界的人数无法计算,极乐世界之广大也无法测量。十方世界往生到极乐世界的人,本能都恢复了,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,尽虚空、遍法界众生的起心动念、言语造作,他们都清楚、明了。所以不仅是儒家所谓的“十目所视,十手所指”。不要以为自己动个恶念,做个坏事,没有人知道,可以瞒人。说老实话,只能瞒愚痴之人,连世间聪明智慧之人,都瞒不了,何况是天地鬼神、诸佛菩萨!能有这种警惕,自然会约束自己,心行才会正。心行正,纵然有大劫难、有共业,自己不能避免,也无所谓,决定有好地方去。我们舍弃污秽的世间,一般宗教讲的升天堂,佛教讲的往生极乐世界,就更殊胜了。所以,前途是无限的光明,这都在我们一念之间。 过去弘一法师教导知识分子,学佛从《华严疏钞》入门。《华严疏钞》用现在话来说,就是佛学概论。不论修学任何一种学科,都要从概论学起,首先了解全貌,然后在其中专攻某一部门。但现代人的根性,和古人相差很远,也没有足够的时间与精力。一部《疏钞》的分量很大,要熟读、研学,不是短时间能做到的。 佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生,连生活都是为众生,吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命,这个生命是替众生服务的,所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人,为自己的是凡夫,这个道理要参透。这个身体在世间,虽然不长,短短几十年,一定要利用它为一切众生造福,为续佛慧命、正法常住,这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒,甚至于也没有受过三皈依,但是他是真正的菩萨,决定得生净土。皈依、受戒是形式,形式不重要,虽没有形式,但有实质,实质超过形式。 能存菩萨心、行菩萨道,必然得一切诸佛护念,龙天善神帮助。诸佛之所以护念,龙天之所以帮助,是为帮助众生,因为你帮助众生,与诸佛菩萨、龙天善神志同道合,你所想、所做的,正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的,他怎么会不帮助?我们今天听到有人要做一桩好事,这件事正是我想做的,他真做了,我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生,做佛菩萨的事业,这个人就是佛菩萨。我们今天发心了,做得不好,这是因为我们的烦恼习气太重,也就是业障太重了。 进士是国家考试最高的等级,这是普通的学术标准,相当于现在学校里的博士学位。出家人在普通学术上拿到进士的学位,然后考佛法,再考德行,统统及格才发度牒。若是在过去那种制度之下,我们可能都没有出家的资格。但后来,此制度被清朝顺治皇帝废弃了,印光法师在《文钞》里,几次提到这个问题,都非常感慨、痛惜!顺治皇帝这个作法错了,使佛法衰败至此,一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事,值得尊敬、提倡,不必严格的限制。在当时确实是好事,使程度稍微低一点之人也能出家,但是他没有想到,三百年之后,佛教因之而毁灭,他要负责任。 佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,善人看一切众生都是善人,恶人看一切众生都是恶人。大家好好去反省,自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟。自己无量无边的罪业、过失不知道,都反应在外面;你看到外面的情况,实际是自己心态的反应,外面确实是中立的。蕅益大师这种说法,佛在经上讲得很多,佛说十法界依正庄严,是“唯心所现,唯识所变”。所以,佛看一切众生都是佛,看地狱众生也是佛,佛对地狱众生也恭敬,也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们要“礼敬诸佛”,对地狱众生、妖魔鬼怪都恭敬,都念“南无”,南无是皈依、礼敬的意思。这是事实真相。 念佛如何才能上品上生?心是佛心,行为是佛行,决定得生净土。所以我常讲,六十岁以上的人,什么事情都不要过问,一心一意求生极乐世界,万缘放下。你行善好、护法好,杀人、放火也好,什么都好,与我都不相干。你造你的业,你受你的报;我造我的业,我有我的果报。自己要找一条出路,他往阿鼻地狱走,我也跟他去,这是愚痴。别人骂我,我尊敬他;别人毁谤我,我赞叹他。人都有长处,也都有缺点,若能专看别人的长处,天下人都是善人;若专看别人的缺点,连佛菩萨都不是好人。由此可知,是非、善恶没有标准,端看自己的起心动念。心善,尽虚空、遍法界无有不善,你一生就过得很幸福、很美满。 道场最重要的是讲经说法,一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师,就要自己发心,求人不如求己。讲不好怎么办?求佛菩萨加持。我常讲,我不会讲经,我希望佛菩萨借我的身体来讲经,我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心,决不为自己,一切为众生、为佛法。

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