「平生业成」和「念念不舍」之间

　　「平生业成」和「念念不舍」之间

　　最近读到一个词「平生业成」,觉得这似乎是净土信仰中的重要概念,于是对这个名词作了一些察考,希望能进一步了解其意涵。

　　看到资料上说:相对于「平生业成」的是「临终业成」,就是法然上人的门下对于往生的业事,究竟成办于何时的两种不同主张。

　　主张「临终业成」的是法然门下「长乐寺派」的隆宽。他认为,念佛虽是本愿之行,可以得到往生净土的果报;但是这个果报并不能在此生得到。往生净土的实现,只有在命终之时。因此,在平时,必须不懈地勤修称名念佛的功业,其效验定不落空,临终时必能往生净土。隆宽的主张,被称为「多念义派」。

　　主张「平生业成」的,是法然门下的幸西、证空、亲鸾等人。其中,幸西是「一念义派」的始祖。他认为,行者的信心,与佛智的一念相应冥会时,往生的事业就成办了,故认为随后的多念相续是无益的。

　　因此,「平生业成」与「临终业成」这两种相对的主张,其背后的标志,是「一念义派」与「多念义派」的不同。

　　在这里,且不去讨论往生极乐净土的行人,其功业的成办,究竟是「平生」对,还是「临终」才对。笔者这里只想从理论的逻辑性来看,主张「平生业成」的人,他会比较顷向于「一念义」,而主张「临终业成」的人,会倾向于「多念义」,这才不自相矛盾。

　　我们不能想象,一个主张「临终业成」的人,会说:「多念少念无所谓,有念无念没差别」。因为这是自相矛盾的。

　　同样的道理,一个主张「平生业成」的人,却认为「一定要念念不舍,不然就往生无望」,「千万不要有『有念、无念、多念、少念都无妨的心态』」,也是不合逻辑,自相矛盾的。

　　笔者认为,在理论上,「临终业成」和「平生业成」都是「持之有故」的;在行门上,主张「念念不舍」、「一心不乱」,还是「随缘随喜常念佛」,或「每天一句南无阿弥陀佛就好」,也都是可以说得通的。但是,在理论和行门二者之间的逻辑,也要讲得通才好。

　　二○○六年六月十四日撰