居士日常如何修行
今天给大家说说我们日常修行应当怎样做。
我们在家居士为了生活,还得有个生活手段,所以每天要上班,各自不同的职业,维持家庭生活。回家还有很多家务,大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法,所以多被事缘所牵扯,不能像出家人没有世俗的尘累,全部身心投入修学佛法之中。所以在家修行是比较困难的,因为事缘多,所以牵挂多障碍多,烦恼也比较多,清净下来比较困难,不是很容易的事。但是我们有了佛法,就能够历缘修止,经历这些事缘,来修我们的禅定。止,就是禅定,就是把我们的无明妄想歇息下来,降伏其心。历缘修止,经历这些事缘,善的、恶的、罪的、福的、逆的、顺的,有事无事,我们都能用佛法发起心上的智慧。心上有了智慧,智慧属于光明性,就能照了这一切事物,如幻如化,就像水中月镜中像似的,当体即空,无我我所。所以我们就能够对这一切所经历的事情,不妄想执着,心无所住著。好事现前了也莫作好想,因为事情本来不可得,好事也不可得。如果作好想了,就该起贪心了,就能唆发我们的妄情,希望这种好事现前,保留下来别失掉,这就是生死,就是罪业,就是痛苦。不好的事情现前了,我们了达本空,无我我所,也不作坏想。作坏想了,就会唆发我们的嗔恨烦恼,发起危害,这也是罪业,也是生死,也是痛苦。好坏本平等,同一空故,不可得故,平等性故。如果能这样天长日久地观照,正念观察,那么这一切事情就会过而不留,我们的心就会清净本然,四大调适,气血周运,精神提高,智慧增长,内心欢喜,我们就能达到出苦得乐的愿望和目的。
我们在座的都是三皈五戒在家修行的居士。士,是个清雅之称,清净雅致之称,就是说,我们要断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五种粗重的过恶,使身口意三业具足佛门弟子的威仪,不犯这五种粗重过恶,所以是清净雅致之称。在家修行之士就叫清净士。要想身心清净,身口意三业清净,必须很好地循规蹈矩,把我们的想、说、做纳入三皈五戒的规范。三皈五戒看来很平常,其实并不平常,因为它是无上菩提的阶基,台阶和基础。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这是根本戒。不管大乘戒,小乘戒都以这四种戒为根本。对于三皈五戒来说,也是十人九犯,不同程度地违犯。比如我们皈依三宝了,成为名正言顺的佛门弟子,那就要常念三宝的功德,念佛、念法、念僧,功德不可思议。可是我们是不是在一切时间和处所,都念佛、念法、念僧了呢,基本上,大多数达不到,还要想念世间的声色货利,是非长短,斗乱危害的事情,并不能真正达到念佛、念法、念僧,发起不可思议的殊胜功德。整个身口意,在一切时处,还是在造作生死之业。我们反过头来,看看自己的心,时刻没离开憎爱这两种恶性的造作。憎、爱这两种妄心在我们心中交替进行。一会儿贪著,一会儿嗔恨,始终是没离开这两种妄心,所以不能离开生死惑业。我们怎样才能脱离呢?我们得念佛、念法、念僧,念阿弥陀佛,念本师释迦牟尼佛。不停地念,修行的心不能间断,间断了嘛,我们的生死习气有一种生死的习惯势力,它自动就要发起现行,嗔恨、烦恼、贪著、斗乱、危害,所以我们心就得转念佛法,念佛就能灭罪增福,念法就是把佛法转入心中,才能摧碾我们心上的贪、嗔、痴等惑业,才能降伏其心,开发智慧之性。念僧就是念诸大菩萨名号。
很好地守持五戒。就拿杀生来说,也是不同程度的违犯。真正做到纤毫无犯,那是很不容易的。虽然不杀鸡、鸭、鹅、狗,但是苍蝇、蚊子有时还危害,虽然不主动发心去危害众生,但是主观意识呢,由于我们不能时刻地防范,有时也避免不了杀生的因缘,所以是不容易的。包括偷盗,非理而取,有意无意地占便宜,不该得的就得到了,这都是违犯。性质是共同的。三皈五戒想真正实行起来,作一个合格在家的优婆塞、优婆夷,和佛法相应,有佛法气氛,那也是很不容易的。所以应当提高认识,使自己再提高一步,做一个很好的在家修行之士。
因为我们事缘多,每天早晨起来,洗漱之后,第一件事就要想到佛、法、僧三宝,第一件事就是恭敬、礼拜、赞叹诸佛菩萨,早上第一件事要随净业因缘,不要随染污因缘。首先到佛堂恭恭敬敬地点上三支香,这香是属于供养,和瓜果、蔬菜、饮食、衣物一样,是供养诸佛菩萨的。因为我们是佛门弟子,为了表达对诸佛菩萨的孝敬之意,所以每天要供养诸佛菩萨。供养诸佛菩萨功德无量,因为佛、法、僧三宝是众生的福田。像农民似的,春天种地,秋天收获果实,我们供养诸佛菩萨,也是在佛的三宝地,在佛的福田上种下善根,将来能够出苦得乐,所以每天都要供养诸佛菩萨。恭恭敬敬的把万缘放下,一心的,心不它缘。这个时候,家务、工作,一切都要停下来,此时此刻,我就是礼拜、供养、赞叹佛。比如说六点开始,万缘放下。诚则灵,诚就是一心,不杂它念,必须一心,心里想念诸佛菩萨。把香点燃,恭恭敬敬,横平竖直,身摄则心摄,心摄则身摄,把我们身口意、想说做,都摄受在佛法因缘上,摄受在礼拜、供养、赞叹诸佛菩萨这一大事因缘上。点完香以后,恭恭敬敬地把香供养给诸佛菩萨。我们在插香时,香要横平竖直,这个福田才能真正种在三宝地,如果香插的歪歪斜斜,东倒西歪,高低不平,这说明我们心没摄,没一心供养诸佛菩萨,必须三业相应,心不离诸佛菩萨,恭敬心就是菩提心。心摄则身摄,我们给佛上香,表达对佛的孝敬之意。心上虽然是这样,但无所表示,所以用香来表示。香是物质供养,通过这种物质来表心表法,表示我们的诚敬孝顺。把香上好以后,恭恭敬敬顶礼三拜,一心观想诸佛菩萨庄严相好,心不它缘,这就是三业相应了,心观想诸佛菩萨,口赞叹诸佛菩萨,身体拜诸佛菩萨,身口意三业全部摄受在礼拜、恭敬、赞叹诸佛菩萨的这一净业因缘上。这样,三业相应,功德不可思议。如果我们漫不经心,身体礼拜,口里说,心里胡思乱想,心想它缘,那就不行了,反而是轻慢,夹杂罪业。同样是礼拜,如果相应了就得不可思议的功德;不相应了,反而起罪业因缘。就像盖大楼似的,如果按照设计方案,精心设计,精心施工,监督检查,这样工程质量就好,一举成功,就能得一栋楼的受用。如果不是这样,不但白费工时,而且白费钱财。我们做每一件事情都有它成功的一方面,也有它失败的一方面,我们不作则已,做呢,就得一举成功。
然后按照我们规定,每天进行功课。在家居士的功课,二时课诵,早晚功课,都是历代祖师大德,在三藏十二部教典里面选择的有代表性的经咒、佛号。早上,像楞严咒、大悲咒、十小咒,晚上是弥陀经,都是具有代表性的。为什么要诵咒呢?因为诵咒对内对治习气,对外降伏魔怨。一心诵咒,就能够对治我们的妄想习气,降伏其心;对外能降服魔怨,一切天魔、鬼神、冤亲债主,都能降伏,能使我们心开意解,得成无上觉道。只要我们一心诵,不用解意,就能达到心开意解,得成无上觉道的愿望和目的。所以我们早晨要诵咒。咒是总持,梵语叫陀罗尼,总一切法,持一切意,持善不失,持恶不起。只要我们一心诵咒,就能具足如来的智慧德相。咒,不管是哪部经,佛显说以后,然后说密咒,咒是密诠,所以咒都是平等的,诵楞严咒等于诵大悲咒,诵大悲咒也等于诵十小咒,不在多少,在于诚则灵,诚就是一心,还有一字咒,有六字大明咒,我们诵哪个咒相应就诵哪个咒。就像吃饭似的,有的人吃馒头能吃饱,那就吃馒头,有的人不愿吃馒头,吃饭能吃饱,那就吃饭,愿望和目的是一个,都是为了解除饥饿就行了。在这上面,没有什么分别。
要一心诵咒,降伏魔怨,我们早晨起来第一件事就是这个。然后要供养诸佛菩萨,每天买点新鲜供品,蔬菜瓜果,如果经济不富裕,买一个两个果都可以,但是每天供养佛的心不能间断。每天都要换新供,天天如此,尽此一生,乃至尽未来际。"十大愿王"里不说吗,要供养诸佛,不能间断。如果我们经济困难,买不起瓜果,每天做好素的饭菜以后,用小碗盛出一碗,供在佛前,也表达我们的孝敬之意,天天如此,就可以了。但是自己吃剩的,残汤剩饭,或者瓜果,自己先吃了,把剩下的供给佛,这就不行了。《地藏经》说:米泔菜叶,不弃于地,自未饮食,先供佛僧。先供养诸佛菩萨,盛出一碗,然后自己再吃,这也可以。
我们把修学佛法,恭敬礼拜诸佛菩萨,作为每天工作、学习、生活的重心、压倒一切的重心,就是重法,就是佛法在我们心中是第一位的,这也表示再没有比佛法更重要的事情了。因为我们供养了诸佛菩萨,恭敬礼拜赞叹了诸佛菩萨,又诵了神咒,即被诸佛菩萨之所护念,一心向佛,我们的心就清净了,就和诸佛菩萨感应道交了,中间没有妄想隔碍了,有感即应,诸佛菩萨就有求必应,就能护念我们,使我们生死习气不会发起现行,天魔鬼神、天灾人祸、都会消除。
但只是早晨起来礼拜供养、赞叹诸佛菩萨,够不够呢?不够。白天虽然不能专门修行,但是心里不能离开诸佛菩萨,心里有佛即是佛在。无论什么时间,或者走在天涯海角,做什么事情,心里都要念阿弥陀佛,念观世音菩萨。这样我们就有了主意,就能自作主张。因为我们心是主宰,我们心离开阿弥陀佛,离开观世音菩萨,那么佛也没有办法,就像小孩似的,你告诉他别往泥坑里走,他偏往泥坑里走,大人也没有办法。因为你的心不能代替他的心,佛只能把成佛的办法告诉我们,但是我们不觉悟,不实行,佛也没有办法,那就等我们妄想消除以后,再去施行。所以我们要躬行实践。修行是个辛苦的事,诵经、坐禅、拜佛,是辛苦的事,但是先苦后乐。辛苦一时能够得到永久的安乐,所以不要怕辛苦,如果我们不去礼拜供养赞叹诸佛菩萨,我们的无明妄想就要发起现行,贼就会惑乱,令我们身心坐卧不安,痛苦烦恼。所以我们白天行住坐卧,吃饭、穿衣、睡觉都要念阿弥陀佛。这样能够灭罪增福。我们只要一心念阿弥陀佛了,心里能提起正念,能够念佛、念法,把佛法转入心中,我们就会发起心上的智慧之性,心上愚痴暗昧之性就会彻底灭除。所以我们白天在经历这一切,善恶、顺逆、罪福的事缘过程中,我们就不会迷闷,用世间话说,就会头脑清楚,就不会失去理智,心上就有智慧之性。不妄想执着这一切事情,心无所住著,现前了就和没现前一样,没现前也和现前一样;有事和无事一样,无事和有事一样,本来平等,心里清净本然。我们心就是个道场,道场在心上,就像道路一样,道以能通为义,从此到彼,车水马龙,在上面运行,给人们造成不可思议的世间利益,没有道不行,道路在我们生活当中是最重要的了,但是道路在每刹那的时间里,在每个位置上,必须是空的,道路的体是空的,这个道不是男女老少,也不是车水马龙,也不是粪土,也不是黄金,道路本身是清净本然的,没有一物,所以车水马龙才能在上面运行,畅通无阻,发起利益。我们心也是这样,每天要经历很多事情,但是我们了达本空,过而不留。佛在《金刚经》里说:"过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。"佛在最后说:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。"世间的一切都是生灭无常可坏之法,没有常恒不变的实体。就像做梦本来是假的,梦中幻想泡影更是虚妄不实。世间的事情,错综复杂,千变万化,使人眼花缭乱,但是我们有了智慧之眼,以佛的智慧眼去观察世间,如太清虚空,本无所有。这样我们就能度过难关,走过生死险道。五浊恶世是个生死险道,就像杂技团走钢丝似的,必须掌握重心。谁来掌握?心来掌握。心掌握好重心,就不偏不倚,就能顺利地走过而不坠落下来。我们在世间生活,这一生,每刹那都是很难度过的,所以我们有了佛法,就能走过生死险道。
不能离开佛法。佛在《华严经》中说:"宁受地狱苦,不离于如来。"我们宁愿受地狱的刀山火海之苦,心里也不能离开如来,不能离开佛法。离开佛法,那就沉沦苦海,堕入地狱、饿鬼、畜生道了,没有出离之日。所以修行不是我们早上礼拜、供养、赞叹诸佛,心清净了,离开佛堂了种种牵挂障碍又上来了,这不行,还是熏习生死。