沙弥十戒法并威仪
沙弥十戒法并威仪序
夫乾坤覆载。以人为贵。立身处世。以礼仪之。本君臣父子非礼不立。防邪止奸非礼不禁。和国崇婚非礼不定。逊悌乡邑。非礼不通。师徒朋友非礼不敬。吊丧问疾非礼不行。昔先贤垂范。永以为轨则。丧祭之仪世务之急。是以信行之机旦夕之要。今世浮游。或轻或重。或深或浅。不谐法则。以致讥论。
佛语舍利弗。汝去度罗睺罗出家。舍利弗言。我当云何度。佛教言。我罗睺罗。归依佛归依法归依僧(如是三说)我某甲。归依佛竟归依法竟归依僧竟(如是三说)尽形寿不杀生。尽形寿不盗。尽形寿不邪淫。尽形寿不妄语。尽形寿不饮酒佛婆伽婆出家。我某甲因和上某甲。随佛出家(如是三说)佛婆伽婆出家。舍俗服着袈裟。我某甲。因和上某甲。随佛出家。舍俗服着袈裟。
尽形寿不杀生持沙弥戒。
尽形寿不盗持沙弥戒。
尽形寿不淫持沙弥戒。
尽形寿不妄语持沙弥戒。
尽形寿不饮酒持沙弥戒。
尽形寿不着香华鬘不香涂身持沙弥戒。
尽形寿不歌舞倡妓不往观听持沙弥戒。
尽形寿不坐高广大床持沙弥戒。
尽形寿不非时食持沙弥戒。
尽形寿不捉持生像金银宝物持沙弥戒。
汝今已受沙弥十戒竟。当尽形寿顶戴奉持。终身不得犯。应供养三宝。和上阿阇梨一切如法教。不得违逆。上中下坐心常恭敬。勤求方便坐禅诵经学问劝助作福。闭三恶道开涅槃门。于比丘法中增长正业。得四道果沙弥之戒。尽形寿不得残杀伤害人物。当念所生及师友恩。精进行道欲度父母。慎无愠讼。推直于人。引曲向己。蠉飞蠕动蚑行之类。无所克伤。施恩济乏使其得安。心念为人。言无及杀。见杀不食。闻声不食。疑杀不食。若见杀时当起慈心。誓吾得道国无杀者。草木不用慎无毁伤。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿不得偷盗。圭合铢两一无欺人。心存于义口不教取。贩卖仆使奴婢。借赁僮客。或有惠施一不得取。无服饰珍玩高床帏帐。衣趣蔽形无以文彩。食趣支命不得嗜味。无得贮畜谷粮。藏积秽宝人与不受。受则不留转济穷乏。常为人说不贪之德。宁就断手不取非财。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿不得取妇畜养继嗣。防远女色禁闭六情。莫睹美色。目不瞻眄。心无念淫。口无言调。华香脂粉无以近身。好声邪色一无视听。宁破骨碎心焚烧身体不得为淫。虽淫劮而生垢秽。不如贞洁而死。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿诚信为本。不得两舌恶骂妄言绮语。前誉后毁证人入罪。徐言持政无宣人短。为人说法思合议理。见有诤者两说和善。夫士处世斧在口中。所以斩身由其恶言。不慎言者非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿不得饮酒。无得尝酒。无得嗅酒。亦无粥酒。无以酒饮人。无饮药酒。无止酒舍。酒为毒水众失之原。残贤毁圣招致祸殃。四等枯朽去福就罪。靡不由之。宁饮洋铜。慎无犯酒。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿。不得习弄兵仗手执利器。畜养六畜笼系飞鸟。车舆骑乘快心恣意。驰骋游猎弹射禽兽。无得放火焚烧山林伤害众生。无得破决湖池堰塞泒渎。钩钓鱼网残害水性。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿不得习弄棋局摴蒲博塞。诤于胜负弄舞调戏。吟咏歌音手执乐器。琴瑟箜篌筝笛竽笙。以乱道意。无得垦掘山泽耕犁田亩。修治园圃种殖五谷。船车贾作于市贩买。与百姓诤利。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿。不得学习奇技巫医蛊道。时日卜筮占相吉凶。仰观历数推步盈虚。日月薄蚀星宿变怪。山崩地动风雨旱涝。岁熟不熟有疫无疫。一不得知不得论说。国家政事平量优劣。出军行师攻伐胜负。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿。男女有别居。不同寺迹不相寻。无同船车俱载。逢无道谈。若持异物无察视之。远嫌避疑。无书疏往来。假借裁割浣濯衣服及所乞求。彼若惠己亦不宜受。若欲往时必须耆年。慎无独行。无止坐宿。有犯斯戒非沙弥也。
沙弥之戒。尽形寿。非贤不友。非圣不宗。不孝之子。屠儿猎者。偷盗嗜酒之徒。志趣邪僻。履行凶崄。不得交游往来之艺浊亏损道行。法服应器常与身俱。非时不食。非法不言。食则无语卧则无谈。精勤思义温故知新。坐则禅思。起则讽诵。戒行如是真佛弟子(说戒已竟次说威仪)
已受沙弥十戒。为贤者道人。次教之当用。渐渐稍从小起。当知威仪施行所应。当知和上几岁三师名字。当教识知初受戒时岁日月数。当知事和上有几事。亦当知随事阿阇梨有几事。亦当知给杨枝澡水有几事。亦当知授袈裟摄袈裟及持钵有几事亦当知捉锡杖持履有几事。与和上阿阇梨俱应请时。若至国王家时。若至迦罗越家时。若至婆罗门家时。若连坐饭时。若别坐饭时。若俱入城乞食时。若俱还时。至故处时。若日晚时。若止水边饭时。若道边时。若树下饭时。若自先去住相待时。若合钵食时。若转贸钵时。若俱共对饭时。若前后饭时。若饭已澡漱时。若澡钵去时。各当具知有几事。当知给众僧作直日时。各当知有几事。年满二十欲受具足戒时。皆悉当知设为贤者。比丘所问不具对者。不应与受具足戒。何以故。作沙弥乃不知沙弥事所应施行。沙门事大难作甚微妙。贤者沙弥。卿且去熟学当悉闻知。乃应授与具足戒。所以卿不知沙弥法者。但未谛知身苦故。不伏意耳。而反欲受具足戒。今授卿具足戒者。人谓佛法易行沙门易作。不知佛道至妙。罪福运行法律交互。以是数日之中相之。是故当先问。设能具对能如法者。三师易得耳师教沙弥有五事。一者当敬大沙门。二者不得呼大沙门名字。三者大沙门说戒经时不得盗听。四者不得求大沙门长短。五者大沙门误失时。不得转行说。是为沙弥威仪。
又教沙弥有五事。一者不得屏处骂大沙门。二者不得轻易大沙门于前戏笑。效其语言形相行步。三者见大沙门过。即当起住若读诵经。若饭时若作众事。不应得起。四者行与大沙门相逢。当下道止住避之。五者若调戏时。若见大沙门即当止谢言不及。是为施行所应尔。
沙弥事和上有十事。一者当早起。二者欲入户当先三弹指。三者具杨枝澡水。四者当授袈裟却授履。五者当扫地益澡水。六者当襞被[木*尤]拂拭床席。七者师出未还不得舍房中去。师还当逆取袈裟内襞之。八者若有过和上阿阇梨教诫。不得还逆语。九者当低头受师语去。当思念行之。十者出户当还牵户闭之。是为事和上法。教沙弥事阿阇梨有五事。一者视阿阇梨。一切当如视我。二者不得调戏。三者设呵骂汝。不得还语。四者若使汝出不净器。不得唾恶怒。五者暮当按摩之。是为事阿阇梨法也。
事阿阇梨法。沙弥事师。当早起具杨枝澡水。有六事。一者断杨枝当随度数。二者当破头。三者当洗使令净。四者当易故宿水。五者当净澡军持。六者当满中水。持入不得使有污湔有声。是为具杨枝澡水法。
授袈裟有四事。一者当徐徐一手排一手捉下授之。二者当次视上下。三者当止住持师衣已。四者当上着师肩上。是为授袈裟法。
摄袈裟有四事。一者当视上下。二者不得使着地。三者当着安常处。四者覆上。是为摄袈裟法。
持钵有四事。一者当洗令净。二者拭令燥。三者带令坚。四者不得使有声。是为持钵法。
持锡杖有四事。一者取拭去生垢。二者不得着地使有声。三者师出户乃当授。四者师出还当受取。若俱行若入众若礼佛。亦当取持。是为持锡杖法。
持履有四事。一者当先抖擞之。二者当视次比之。三者当澡手。不得便持袈裟。四者师坐当取次比之。是为持履法。
若俱应请连坐饭时。有四事。一者坐当离师六尺。二者当视师达嚫竟乃应授钵。三者不得先师食饭。四者师饭已当起取钵自近。是为连坐饭时法也。
别坐饭时有四事。一者当立住师边。二者师教食去乃当坐去。三者头面着地作礼。四者食饭不得倨坐。上戏饭已当至师边住。师教还坐乃应坐。是为别坐饭时法也。
入城乞食时有四事。一者当持师钵。二者当随师后。不得以足蹈师影。三者于城外当取钵授师。四者入城欲别行当报师。是为行乞食时法。
俱行还至故处有四事。一者当先徐开户出坐具敷之。二者澡师手已乃却自澡。三者当授师钵自却叉手住。四者当豫具澡豆手巾等。是为还归饭时法。
过水边饭时有四事。一者当求净地。二者当求草作坐。三者当取水澡师手已还自洗手。已乃却授师钵。四者师教使饭。当作礼却坐。是为水边饭时法。
止阴树下饭时法。有四事。一者当持钵挂着树上采取叶作坐。二者取水澡师手。设不得水。取净草授与师。三者还取钵授师四者当豫具净草澡师钵已。却以草熟拭钵乃去。是为树下饭时法。
道中相待有三事。一者持钵着净地作礼如事说。二者当视日早晚。可疾还归若道止。三者当取师钵。并持随师后去。是为道中相待时法。
合钵饭时有二事。一者若师钵中无酪酥浆。当自取所得钵饭授师。若师不取。旦当却住。二者徐取师钵中半饭。出着净地树叶上。却自取钵中半饭。着师钵中却住。是为合钵饭时法。
转贸钵饭时有三事。一者若师钵中得美膳者。自得不如者便当授师。二者师欲贸钵当让不受。三者师坚呼贸钵当取再餐。便当拭钵还授师。是为贸钵饭时法。
对饭时有三事。一者当授师钵乃却坐饭。二者当数视师所欲得。即当起取与。三者食不得大疾亦不得后竟以起。当复问欲得何等。师言持去乃当取去。是为对饭时法。
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