六祖慧能，顿教禅法的心性观，慧能禅教思想的“心”，“性”观念

禅堂主要以参为主，不管哪句话都要以参为主。参才能深入，不采取正确的思惟它没有用。再一个就是禅堂里不要唠闲嗑，要止语。没有特殊情况不要张口，就是默默地坐。这是非常好的，有这么个环境，有这样的约束，那简直就是成就我们。我们自己用功，有时候板不住自己。有了规矩，有了大众，共同熏修，那就是殊胜加殊胜了。

过去在森林里修行也好，在小庙修行也好，你根本就没有这个机会，也没有这种约束。所以我们现在条件非常好。特别是又日中一食，这样减轻了我们多少的烦恼和麻烦事情；又不让你摸钱，有很多人的心都收回来了；一切供养归常住，你心就平了。

所以说在这里参禅，是相当好的一个环境。在这个环境中，你再不用功，我们就有点辜负了……不是你辜负常住，首先辜负你自己，辜负你的初心，辜负了这个时间，辜负了这个生命。更对不起佛，对不起菩萨和护持你的人。

所以说我们应该用心办道，把自己看死。参禅就是不给我们自由，要把我们的身口意全都看死。身不能放逸，不能乱走，不能想干什么就干什么，要把它看得死死的。同时希望大家都来看，不光是自己看，希望别人帮助看，欢喜别人看。谁看你，你就给他顶礼，把功德全回向看你那个人，得有这种决心和胆识才好。

如果再克服不了，你就可以下坐，下坐经行，经行就是走，绕圈走。如果这个走克服不了，就跑香啊，跑得呼呼直喘的时候突然站住，马上这个困意、睡意就都不在了。这时候身体的放松和肌肉的运动，都达到了一定的热乎程度，往下一坐，很快地心里就平静下来了。

因为一跑，这个妄想呢，它也就不去想了。原先你是慢慢走啊，或坐那儿，妄想就自己不断地相续啊，想完这个再接着想那个。这一跑，哪个你也想不成。这就是说呢，很快就能得到定力，这是一个办法。

比如说，还有一些掉举的行为，头低得过低，还有的坐得不牢靠，这些事情都可以克服。一般坐的时候这个脖子要靠衣领上，靠后面的衣领，不要过低，过低很容易压气，过高我们很容易睡着了，睡着了也不好。就说脖子正好靠着衣领，这个角度比较合适。

为什么要头正、腰直，这是因为和我们的心有关系。我们心在得到正定的时候，身体自然而然就会做到这种有定力的状态了，它不是疲劳和不疲劳的事情。所以说，做好一个不掉举的姿势，这都是很重要的。

我们法是没少听，但为什么不成就？就因为你没有苦修，因为苦能破“我”。现在有的人不是这么讲，是凡是苦，他都给定了一个无益之苦。他用无益之苦把所有有益的修行方式全给灭掉了，来掩盖他自己的贪欲。

什么是苦修？日中一食、不摸金钱、睡四个小时……这都是苦修。同时，你要是不进行那个对“我”的苦修，你也不会找到这种方式。你想找，我跟你说，天下宝贝满地跑，但它不属于你的。你看它没出来……它也不属于你，它出来也不属于你。

有时候往往我们都不知道，是什么原因促使他走的？等走了以后，我们才慢慢通过事相品出来，“哦，原来是他自己造了一个恶因，自己把自己清走了，淘汰出去了，淘汰在正法之外。他还美滋滋的，“你看，我这下可逃出来了，我可自由了。”也就是说，你永远回去轮回去了，又走到轮回那条道上。

给你的无价之宝，给你那个船，你又下来了。像上个桥，你又从那个桥上滚下来了。本来这条道是条直接的道，最好的一条道了，他却从桥上滚一下，又下来。你说可不可惜？将来形成的果报——瞎眼睛、臭嘴、遭人烦、长舌妇相等等的，那个恶相逐渐都会生起，最后在世间上遭讥嫌，将来还要下地狱。

所以说，这个闲话给我们造成了非常大的恶业。我们有的人还喜欢收集这个东西。你要是收集师父讲的法，说讲得怎么好，这有功德。你收集僧团的过失，那个小道消息啦，你收集这些东西，还加以分别，你算走错路了，最后把自己坑了。

后来坐那儿的时候，突然想起来了。因为那天下山之前，我答应人家今天回去，如果今天不回去就犯了妄语；犯妄语，你不就是个假和尚吗？是不是？就是假和尚，因为犯妄语的人就是假和尚，所以不能犯妄语。但是谁能提醒你？不是那个人提醒我，是我没有顺着“想”去走，我没有去往外追求。

因为我认为不是外面有人在骂我，是我自己内心的一个反应，所以必然是我的过失，我必须要把这里的问题找出来。而且经过一个小时的斗争，我始终没有怀疑，说：“这不是我内心的事，是外面的事。”我一直认为是我内心的事。这么反复地斗争，才把这个问题弄明白，最后找出了原因。

我们在世间上尚应该这么样生存着，何况在佛法里，更得这么样，比这还要好，尽说法上的话，不说世间的话。说话要爱语、柔语、不乱说，不妄语，不胡说，不说过失。因为我们的眼睛是有毛病的，你心里怎么想，它就会看到什么问题。像戴眼镜，一戴上眼镜，那字就变了，不是大就是小，就清晰了。为什么清晰了哪？是眼镜给你起的作用，并不是书变了，书没变，是眼镜变的。

所以说，我们要下大决心，不要害怕：“哎呀，万一我堕落无记里边……”你别听他讲，有时候他吓唬你。哪来无记不无记的，赶紧去参，你连一步都没走呢，还说无记？你自己还没等走，首先就害怕了，这就完了。你得敢勇猛地走，前边就是火坑，你也得跳，是个山涧你也得跳，是个大海你也得跳。你得把自己的生死置之度外，你不怕，才有一个大转身的机会，否则的话，你那些担心都成为了知见。而且最后你半步也走不了，就成了嘴把式了。

菩萨们！出家倒不是一件很容易的事。尤其在科学昌明，人类享受的进化已经到了全部机械化的今日，不但出家的人日渐减少，就是正信三宝的人亦随着时代的演变，逐渐少了。

嗨！在这去佛世遥，人多懈怠，善根浅薄，末法初期的今日，不但在家信佛弟子很难有遵佛教诫，如法修持的道心人，就是出家僧尼众，要寻一位真修实行，能够生死自在，的证解脱道者，也可说千中无一。难怪佛说，末法之中，修行者如牛毛，证果得道者如麟角。

六祖慧能，顿教禅法的心性观，从佛教思想史角度考察《坛经》的禅教内容，在思想观念或实践法门方面，慧能或受有《楞伽经》、《金刚经》，乃至《维摩诘所说经》、《大般涅槃经》等大乘经教的影响或启发。以 “直指人心，见性成佛”。为关怀重心的慧能顿教禅法，在学佛解脱的目标下，是否仍然具有其特殊的说教方式，抑或是观念内涵呢？就此提问，本文首先要讨论的，便是有关慧能禅教思想的“心”、“性”观念。