我对《心经》的粗浅认识-心经入门网

我对《心经》的粗浅认识

我从小便听慈母念《般若波罗密多心经》，母亲临终前四天，依然拿着佛珠，同平日一样，一天到晚虔诚背诵心经，可见慈母对心经的钟爱。

慈母不识字，在家除操持家务外，唯一爱好便是拜佛念《心经》。而父亲，从13岁开始当泥水工学徒，直至活到八十九岁，只会念南无阿弥陀佛六个字，不会背《心经》，母亲时常劝导父亲要学会念《般若波罗密多心经》。可父亲总是起早摸黑，替别人做泥水工，一心干活，养家糊口。由于父母亲的勤劳，我的家境，在西林村来说，也算是殷实人家。记得父亲八十二岁那年，我们在宁海城关的房顶漏雨，父亲居然爬上二楼修补屋面，着实吓了我一跳。慈父慈母，干了一辈子活，念了一辈子佛经，心地善良，积善积德，扶贫济困，留下口碑，传世子孙。因而福至高龄，无疾而终，这可以说是一辈子修来的善果。

年轻时，我对佛经连一知半解都没有，是一名共产党员，是坚定的马列主义者，是无神论者。由于母亲是虔诚的佛教徒，少时偶尔也随父母进寺庙烧香拜佛，但思想是模糊的。人死了，如同牛羊宰了，什么都没有，还有灵魂吗？

随着岁月增长，党对宗教事业的关心，改革开放后，我为宁海文革时期被破坏得荡然无存的福泉寺修复和建造全国第五个五百罗汉堂，我逐渐了解佛经、佛法。那是1980年，我刚从土牢房里解脱出来，随朋友们去宁海连头山旅游时，萌发了在山上造去风亭修寺庙，这样才把我从唯物、唯心二论摇摆不定的立场中解脱出来，佛教在我的心中逐步站稳了脚跟。粉碎四人帮后，我被关在土牢房里，极左路线的流毒啊，遭此铭心刻骨的劫难，我自认命运不佳。解脱出来后，我在佛经中悟出：解脱二字便是佛经中的经典。为此进寺庙拜佛，山门上写有般若二字，般若是智慧，意味着我已进入智慧之门。拜好佛，从解脱门出来，又意味着虔诚拜佛后，解脱了我的孽障，一身轻了

于是读《般若波罗蜜多心经》，读《金刚经》、《妙法莲华经》、《观世音菩萨普门品》、《药师经》等等，让我慢慢走进光辉灿烂，博大精深的佛教知识的宝库中。让我理解慈母为什么一辈子念《心经》，她对《心经》中度一切苦厄、远离颠倒梦想、能除一切苦、真实不虚的经典深信不疑。读《心经》，人生不再是苦难，执着人生，会让明月蒙上乌云，变成苦难，只有放下，一切都放下，一切都不再是问题，一切都可以安心，一切都会有幸福的心灵自在。

我初入心经，确也难以入门，同《金刚经》等佛经对照起来读，慢慢开始理解。因为《般若波罗密多心经》是唐玄奘从多达600多卷的《大般若经》中浓缩为260个字的经中之王。为此，不同其他佛经对照起来读，不深入细致去体会心经上的每一个字，对初学者恐怕读背易，理解就难。

同我一起的企业家，曾多次多人问我《般若波罗蜜多心经》究竟讲的是什么？为此，我把从高僧大德那里抄来的《般若波罗蜜多心经》解释输进手机，有人来问，即将此简单的释义转发给朋友，让大家共同学习佛经的伟大意义。这次，我在梅山保税区同浙商企业家一起开会，大家也向我提出，要求解释《心经》的意义。在这里，我不妨把《般若波罗蜜多心经》全文翻译如下：

《心经》究竟讲什么？读《心经》悟出心灵之道。经文开头就说：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这就简约地揭发出一个教人由修养而得解脱的法门。我们现在所受苦难，是因为未空五蕴，在五蕴上生起执见情爱，起感造业，故受诸苦;同时即使能依五蕴法作观，若是落于虚妄分别，仍是成为解脱清净自性的障碍，《心经》教导我们离苦得乐的简明方法，我们能依之修学，观空五蕴，摒弃一切虚妄分别的知见，就可以对这烦扰的人生，生起清净自在的实际受用。《般若心经讲话》一文中说：观见自心，不为实、虚的万物所动，修行达到智慧入定时，便能够洞悉五蕴的虚幻，从而超脱于一切生死苦厄之外。《心经的智慧》书中说：世人皆可成佛，平常心即是禅心，一切都可以放下，一切都不再是问题，一切都可以安心的人，才是最幸福的人。

般若波罗蜜多心经：

般若：是智慧；波罗蜜多：度，或到彼岸；般若波罗蜜多：是指通过智慧到彼岸。《心经》代表般若思想的核心。心即核心、精华。经是通名，经的涵义是贯摄常法。贯通今古，广摄一切，此理常然，永为法则。可见经题概括很深的意思。古人云：智者见经题，便知全部意。有智慧的人看见经题，这个经的全部意思也就全知道了。

观自在菩萨：

观自在菩萨，就是观世音菩萨。观心之觉，自见菩萨大慈大悲，救苦救难，世人最爱。菩萨：菩意为觉，萨意为性。人能觉悟本性，这个人即是菩萨。观自在的观字很重要，修心关键在观字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有，寂寂无念，了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。能观心者，究竟解脱，不能观者，永远缠缚。观心法门，必先放下一切妄想杂念，心身世界，直下回光观看自己当下心念。汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报（《华严经》语）。观自在菩萨，合起来说：就是能观照自心，不畏世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能悲天悯人，自己解脱无碍，也使他人解脱无碍自在。

行深般若波罗蜜多时

深入修行心经时的状态。

行即修行。深是深般若对浅般若而言的。深即极深的修行工夫，已达到甚深的境界。说明观自在菩萨此时正处在甚深微妙的修行状态之中，正在体悟不同于凡世的智慧。

照见五蕴皆空

照见，照即般若观照。见即亲自证知。照不是用光去照。明心与自然母体合明叫照。用自心智慧之明，照自心愚昧无知之暗，即是照。五蕴是色、受、想、行、识。五蕴皆空是空无实体的。色就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。

度一切苦厄

将一切苦难置之度外，利益一切众生，救赎一切众生。利他、救世、利益众生。苦是痛苦。厄是困难、劫难。佛陀说有八种苦生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。前四种即属于身心的苦，后四种属于外起的痛苦。

舍利子

菩萨对弟子舍利子说：舍利子是智慧第一释迦牟尼佛弟子。

色不异空，空不异色

色即离开空，便无法存在，空若离开色，也无法显出空。色即形色，色身。空即指虚空，真空。色不异空，空不异色观自在菩萨在这里点出了色与空两者相互依存，而不是相离关系。这句话是说：色若离开空，便无法存在，空若离开色，也无法显示出空。

色即是空，空即是色

物质现象为空，空也为物质现象。说明色性是空的。可以说，色即此空，空即此色。也就是说，一切物质现象都是空的，而一切空也正是物质现象，解脱束缚，空是世界。一切物质现象都是空的，而一切空也正是物质现象。例如，水因风产生波，水波是因有水与风而成，当风停止吹动，水波随之止息。水如同空，波代表色。从水中生起波，说明空即是色，当波又回归到水，说明色即是空。世间无一物不空，世间也无一物不有。修佛人关键不要执着于空相，也不执着于色相。这就是读《般若波罗蜜多心经》的力量啊！

受想行识亦复如是

当色蕴一空，其他四蕴也就空了。也就是当色蕴一空，物质虚幻消失了，跟着心里层面的四蕴受（感受）、想（概念）、行（意志）、识（了别）也就都空了。

舍利子是诸法空相

舍利子啊，一切法则都是空的，没有不变的事物。诸法是指世间一切法。空相指真空实相。生和死也是空的。

不生不灭，不垢不净，不增不减

这是佛的宇宙观，是心经中著名的六不，当阐述空性义理最重要的六句话。不生不灭，五蕴真空，便无法可生，若法不生，自无可灭。不垢不净，污垢与洁净本来相对立而存在，世人未破烦恼，未除贪嗔，生出了我执与法执的偏见，这就是垢秽，无离贪嗔，能证人空，则为洁净。从诸法的本然之相上说，垢也没有，净也没有，这叫不垢不净。不增不减，世人的本来心量并非修行而有，而是修行而显。不会因为觉悟而增加一分，也不会因为迷妄而减去一分。无论世人、无论圣人，佛性本有，真心俱在，人为地增一分或减一分都是不可能的。所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少。

是故空中无色无受想行识

这是讲空无五蕴。再次空性状态中，物质现象是假有的。感觉（受）、概念（想）、意志（行）、了别（识）也都是假有。是故空中无色无受想行识，彻底了悟真空实相的圣人，连姻缘本身也视为空，其中自然没有挂碍之色法，没有受想行识诸蕴的心法，只有勘破般若甚深法，才能无幽不洞，无暗不除。从五蕴皆空转到宇宙观的空中无五蕴。

无眼耳鼻舌身意

六根为空，六尘也不会影响自身。眼耳鼻舌身意称为六根。六根是空的，没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。没有六根，即不会有六尘影响自身。何谓六根、六尘，十二处，六根指六种感官：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六尘是指六种现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。十二处即六根加六尘等于十二处。

无色声香味触法

六根对六尘。没有色、声、香、味、触、法等六尘，抛弃六尘。六根空、六尘也跟着空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃。

无眼界乃至无意识界

一切世间现象皆为空无。

六根、六尘、六识为十八届。六根：眼界、耳届、鼻届、舌届、身届、意届。六尘：色界、声届、舌届、味届、触届、法届。六识：眼识届、耳识届、鼻识届、舌识届、身识届、意识届。是以人意识为中心。拜托一切根尘识届，了然本身是空。没有眼睛能看到世界为空。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽

十二因缘也是空性。了解无知的自己，也就是说没有不能了解的空。知道没有老和死，也没有老和死的尽头。衰老和死亡都没有尽头。有生必有死。生死轮回。没有生起相，也没有死灭尽相。当灭除老死，即可以摆脱轮回之苦。何为十二因缘？其内容是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘触受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这叫十二因缘。

无苦集灭道

超越四谛。无苦集灭道是心经四谛空。四谛指苦、集、灭、道四种真理。谛为真理。四谛中的道，指六波罗蜜多，又称六度，即一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若（智慧）此六种修行方法，目的是破除我执，断生死此岸。而渡越到涅槃彼岸。

无智亦无得

这里是指去除对概念名相执着无智，显观出菩萨对般若最高的体验。无碍破除菩萨对得的执着。这是《心经》最终目的。

佛果有四种，一是缘觉，二声闻，三菩萨，四佛。菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生。自己修行得利益，又以利益闻他人。所以能如此，却因为以智慧第一，有智慧、也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。得而无得，才是真得，所以归结为无智亦无碍。

以无所得故菩提萨埵

因为没有什么可得缘故，任何菩萨按着般若波罗蜜多的甚深智慧去做，心里没有什么牵挂和阻碍。

以因为。故原因。菩提萨埵全称为菩提萨埵摩诃萨，意为大菩萨。直译为大觉有情、大众生。摩诃意为大。萨为萨埵，意为有情或众生。摩诃萨指有大心，能救众生。得脱生死的菩萨。

因为是无所得故，所以就心无挂碍。除尽有所得心，行至行不到处。一连串无，是一连串的超越、放下。

依般若波罗蜜多故

按照《心经》之法。

心无挂碍。

心中没有挂碍，一切顺其自然。

无挂碍故无有恐怖。

由于没有挂碍，所以没有恐怖，无牵挂无恐怖。不畏生死，自然没有任何恐怖。

远离颠倒梦想

远离一切不合理的思想行为。颠倒是谬误认识，包括我执（执着于我）与法执（执着于法）。

究竟涅槃

一切烦恼都已止息。（最后达到彼岸）究竟涅槃。心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得，是为究竟涅槃。

菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境因人立，人尚不得，何来依人之境？无人之境本来寂寥，荡然无存，依然是空，从法空一面说，观境自然不见境。境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何挂念，也就不生出惊恐，没有死的怖畏。既已断尽恶姻缘，心便常定不乱，远离颠倒梦想，得解脱，得通达，常乐常净，一切烦恼都已止息。

三世诸佛

过去、现在和未来的三世诸佛。诸佛指十方一切佛。

十方指东南西北、东南、东北、西南、西北，上方和下方一共十方。

佛：觉者或妙觉，觉有三层意义：一自觉，二觉他（使众生觉悟），三觉行圆满。指佛教的说法。

三世佛：过去佛指燃灯佛；现在佛指释迦牟尼佛；未来佛指弥勒佛。

依般若波罗蜜多故

以般若波罗蜜多为前导，般若波罗蜜多是成佛必备条件，只有依靠这到达彼岸的大智慧，三界众生才有可以真正出离轮回不已，三界留恋的生命窘困。般若波罗蜜多是明白为何有生死轮回，为何有忧悲苦恼的智慧，找到轮回因，才能断定轮回的果。种瓜得瓜，种豆得豆。

得阿耨多罗三藐三菩提

得到无上正等正觉三种佛果。

正觉是佛智，或一切种智。

无上是指高无上。

正，者不偏不邪之义；十法界为一体，谓之等，不同于凡夫外道的见解，称正觉。无上正等正觉就是园极佛果，自在菩提。能转生死为涅槃，化烦恼为菩提。阿褥多罗三藐三菩提即是般若。

故知般若波罗蜜多，是大神咒

所以说《心经》，赞叹《心经》有极大力量。也就是说般若波罗蜜多心经能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障。所以是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等咒！

是大明咒是无上咒是无等等咒

般若波罗蜜多是伟大的神咒。咒是语言真实。不二之理。是大明咒是无上咒是无等等咒，大明赞颂般若波罗蜜多能破一切黑暗悬痴，无上比喻般若波罗蜜多为一切法门之最，无等等，代表般若波罗蜜多是等同佛陀境界的咒语。般若波罗蜜多实在是太玄妙了。于是《心经》用了是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒来称赞它，赞颂般若波罗蜜多是伟大的神咒，是破除黑暗的大明咒，是无法超越的无上咒，是个无以伦比的咒语。

能除一切苦，真实不虚

这一句劝人获益，意谓我们修持般若的波罗蜜多《心经》，决定了离一切苦，解除一切苦，这是事实，是真实不虚的话，是实事求是的话。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒日

咒语与经文的分水岭，承前启后作用。承前，菩萨能行般若波罗蜜多，结果证得无上正等正觉。启后，显示咒语的功能神验。般若是显，咒语是蜜，显与蜜其功能是一样的。

咒是佛菩萨真言蜜语，所以一向不翻译。如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。即说咒日：是咒与经文的分水岭。

揭谛揭谛

揭谛揭谛意思是前往、到达，也可译成去啊，去啊。

波罗揭谛

波罗揭谛指所度之处所，登彼岸。波罗的意思是超越、彼岸。

波罗僧揭谛

波罗僧揭谛，一起向彼岸去吧。度已又普度他人去彼岸。此间僧指总或普。

菩提萨婆诃