六祖坛经，一切众生本来是佛，六祖慧能，大智慧

他们把禅宗教义和中国道家的自然主义思想结合起来。如禅宗的“报怨行”融化了道家的“安命”思想，“无所求行”融化了道家的“无为”思想。到了慧能时，又进一步把禅宗思想和中国传统的儒家孔孟之道结合起来，使佛教更加中国化、通俗化、人情化，更接地气。

慧能的以修身养性为中心的宗教哲学和孔孟的性善说、先验论等基本精神是一致的。如“不思善，不思恶，是上座本来面目”（《坛经·行由品》）这些话明显地改造了孟子的性善说和荀子的性恶说；《坛经》中不少地方提到“尊卑”、“孝悌”、“仁义”等观点，也和孔孟思想有相通之处。众生皆有佛性，且佛性平等无碍。以上可知，惠能时代，佛性思想非常普遍；并且，《坛经》所阐发的“一切众生本来是佛”，也可以认为是对佛性思想的进一步升华和开展。

六祖惠能还是一个出色的民间诗人和口头文学家，达到了出口成章、“文质彬彬”的程度，不知这是由于天性使然，还是南方“獦獠”爱好歌咏的风气的熏陶，亦或佛教大智慧的体现，无论如何，这同样是令人称奇的。在《坛经》中，六祖不仅留下了十几首偈颂，还在其说法过程中暗含了不少随口道出的篇什、韵文，文质相应，言简理当，虽然不讲究语言的华丽，却都是易记易诵、朗朗上口的好诗。

《坛经》中，六祖惠能曾为无尽藏比丘尼宣说《大般涅槃经》妙旨，后在广州法性寺听闻印宗法师讲《大涅槃经》。又如圣严法师所述：“坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实 证真如佛性，即是明心见性。 ”《坛经》中，六祖慧能，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。”说明一切众生皆有佛性，就连同罪根深重的一阐提也能成佛。

《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称“经”的典籍，标志着中国禅宗的诞生，也标志着佛教中国化的完成。在中国所有佛禅典籍中，三祖僧璨的《信心铭》、四祖道信的《入道安心要方便法门》、五祖弘忍的《最上乘论》、神秀的《观心论》等均不能以“经”的权威而成为禅宗的宗经，只有六祖慧能的《坛经》是唯一被称为“经”的经典。“经”为佛所说，故慧能的地位就是佛的地位。

六祖还特别关注下层社会、特别是文化水平不高、甚至不识字的人的学佛权利，关心社会最底层的弱势群体的前途与命运，希望通过佛法化解他们的苦难，改善他们的生活，提高他们的幸福感，让他们同样有机会听闻无上佛法，有机会成就佛果。我们学佛，修行，早上先从学习六祖坛经开始，大家都知道。

惠能不识字，或者识字不多，然而绝对不是一个没有文化的人，但他长期身在下层，理解下层民众的感受，决心创造一种新的文体，更加适合普通民众理解佛法。如今看来，这一做法是非常成功的。《坛经》当时类似于白话，但又有大量的诗歌民谣，同样有文采，语言特别生动，使人喜闻乐见，爱不释手。今天的人看《坛经》，照样没有太多的语言障碍，这正是《坛经》的成功之处。

佛是人做的，开悟离不开这个“心”，就是每个人自己的这个心，能把这个心认识了，你就开悟了，世间还有比这个更简单明捷的事吗？有人说，既然成了佛，佛的法报化三身为什么没有在我头上显过灵呢？尘尘刹刹，无量诸佛，我为什么一个都见不到呢？真是荒唐之极，你那么厚的无明烦恼把自己障着，你怎么见得到佛呢？

《坛经》在很多方面富有创造性，特别是在本土化、中国化、民间化、通俗化方面，有一系列的创新之处，推动了禅宗与中国佛教的本土化，提高了中国佛教的自信心与创造力，提升了中国佛教的世界形象与国际影响，为中国禅宗的长期繁荣与持久兴盛奠定了坚实的理论基础。

你能见到的一切，还不是自己的无明、自己的烦恼。对无明烦恼，你自己不下手，佛菩萨都拿你没办法，你又怎么见得到佛呢？我们这些人娇生惯养，对自己的毛病下不了手，怎么能见道？所以禅宗里有那么多的棒喝。祖师们因慈悲之故，见你可怜，心里着急，才给你来个行棒行喝，来打掉你的糊涂和妄见，剪除那些枝枝丫 丫，让你直见本来。坛经，六祖慧能，这里“即自见性，直了成佛”极为重要，是禅宗的命脉所在。要学禅宗么，就只此一条路。

不要听到有人昨天说有，今天说空，就以为他有进步了，不要听那一套。从前以有为有，今天以空为有，以后又变成了非空非有，即空即有，等等，实际上还是那个“有”，换汤不换药，可怕得很。要概念上变来变去，做学问可以，修行可不行。

现在想当祖师，就是出家前想做宫、想发财的那个贪心嘛，不然五祖虽然已有神秀、慧安、智洗等十大杰出弟子，但在见地上都不如六祖纯，不如六祖高，于是想把衣钵传给六祖。但在方法上却极为谨慎，懂得这点，才叫善知识。一个大师，不仅要通出世法，而且要通入世法，要通人情世故。 世间法若不圆融，传法、弘法的事就处理不好。

禅宗在立了许多文字，讲了许多道理之后，便特别需要用种种方式来不断指出其本身旨意不在文字，即不能执着文字，不能用它们去真正言说、思议和接近那真实的本体。所谓“不立文字”，只是反权合道。因而慧能灭度前唤门人嘱咐说：“吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离於性相。

若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”即所谓问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，在对立的两极间不断往返，体悟双方关系中的特殊意味，以中道之义宋消除极端和对语言的执着态度，表达某种难以言传的意义和感情，领会那种言之所不能论，意之所不能察的境界。